________________
प्रियर्शिनी टीका अ १८ नियानायामितप्रतिपादनम
9
हि चैतन्यम्य सकलशरीरख्यापिता न स्यात्तदा चैतन्यायिष्टितरावयवा तिरिक्तशरीरावयवेषु आयाते सत्यपि वेदनानुभवो न स्यात् । न चैतद्विप्यते, वेदनाया अनुभवसिद्धत्वान् इति नास्त्यविभुरात्मा । एव तृवार्तृत्वादिमपि आत्मनि एकान्नतो नास्ति । अनिनावादिनस्तु अस्तिनियाविशिष्टमात्मान नेच्छ ति । एतन्मतमप्यसगतमेव । 'अह मुसी' इत्यादि प्रत्ययस्य मानसप्रत्यक्षत्वात् । अर्थात प्रत्येक जीवात्मा का आत्मा उसके गृहीन शरीर प्रमाण ही है, यदि इसको अविभु-जङ्गुष्टप्रमाण माना जायगा तो चैतन्य में मकल व्यापकता नहीं आमकने के कारण चैतन्याधिष्ठित शरीरावयवों में ही आवातजाति होने पर वेदना का अनुभव हो सकेगा, जिन प्रदेशो मे चैतन्यापिठिता नहीं होगी उन शरीर प्रदेशों मे वेदनानुभव नही होगा परन्तु ऐसा नही होना है और न ऐसा अनुभव मे ही आता है । एकत्र व्यापान होने पर शरीर मे वेदनाका अनुभव प्रत्येक को होता है अत आत्मा अड्गुष्ठ प्रमाण नहीं है किन्तु स्व गृहित शरीर प्रमाण ही है । इसी तरह कर्तृत्व भी आत्मा मे एकान्तत. युक्तिसंगत प्रतीत नहीं होते है ।
ان
73
अकियावादी आत्मा को अस्ति किया विशिष्ट नही मानते हे सो उनका मत भी असंगत ही है । क्यो कि 'अह सुखी" इत्यादि प्रत्यय उसको अस्ति किया विशिष्ट सिद्ध करते ह । आत्मा के अभाव मे " अह मुसी" इत्यादि प्रत्यय हो ही नही सस्ता है ।
અર્થાત-પ્રત્યેક જીવાત્માને આત્મા એણે ગ્રહણ કરેલા શી પ્રમાણુજ છે જે તેને અવિભૂ—અ ગુષ્ટ પ્રમાણ માનવામા આવે તે ચૈતન્યમા સઘળા શરીરની વ્યાપતા ન આવી શકવાના કારણે ચૈતન્ય વિષ્ટિત શીના અવયવેામાજ આઘાત આદિ ચવાથી વેદનાને અનુભવ ઈ શકશે જે પ્રદેશેામા ચૈતન્યનુ અધિષ્ઠાતાપણુ ન હોય એ શરીર પ્રદેશમા વેદનાને અનુભવ થઈ શકે નહો પતુ એવુ બનતુ નથી તેમજ ન તા તેવુ અનુભવમા પણ આવે છે. એક આધાત લાગવાથી તેની વેદના સઘળા શરીરમા લાગે. એથી આત્મા અ ણુ પ્રમાણ નથી પરંતુ આખા શીગ્મા વ્યાપક કે આવી રીતે કતૃત્વ પણ આત્મામા એકાન્તત ક્વિન ગત પ્રતિત થતા નથી
અક્રિયાવાદી આત્માને અસ્તિક્રિયા વિશિષ્ટ માની શકાતા નથી આવી તેના મત पालु भगत छे भने, “जह सुखी" इत्यादि । प्रत्यय येने अमिडिया विशिष्ट सिद्धज्रेवे गात्माना अभावमा "जह मुखी" इत्यादि प्रत्यय सागु थाई शतु नथी
