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HITधर्मकथा ___यत्तु-अभयदेवीयत्ता ससाक्षरस्प द्रव्य अत नमनार-मो समीए लिपीए' इत्युक्त तद् भ्रान्तिमृल्पम् पुस्तकार्तिन्या जमारादिवर्णसकेतस्पाया लिपेद्रव्य श्रुतल न समाति यत श्रुत नाम बादशाबीरपमहत्मवचन शास्त्र यस्य कस्यचिजीनस्य शिसित स्थित नित यावद् वाचनोपगत भाति म जन्तुम्तत्र वाचनामन्छनादिमिवर्तमानोऽपि अतोपयोगाभापावागममाश्रित्य द्रव्यश्रुतम् । आ भावश्रुतरूप कहा गया हे-चर अतमान और अनजान में अभेद के उपचार से ही कहा गया समशाना चाहिये । इसी रूप से ही भगवान ने अनुयोग द्वार में रथोपना आवश्यक और स्थापना भूत का कथन किया है। अत. लिपि में भारत की कल्पना से शुतज्ञान की स्थापना मानना कथमपि युक्ति सगत नहीं है। इसी प्रकार लिपि न यता भी नहीं आती है। क्यो कि बादशागीरूप अहंत प्रवचन का नाम श्रुत है। श्रुतज्ञान का ज्ञाता जर उसमे अनुपयुक्त अवस्थानवाला है । तर वही आगम की अपेक्षा द्रव्यश्रुत कहा जाता है। सज्ञा अक्षर रूप आकृति को द्रव्यश्रुत नहीं कहा है। इस कथन से इस बात की पुष्टि होती है कि-अभयदेव विरचित वृत्ति मे " णमो वभी लिपीग" इस पद का अर्थ सज्ञो अक्षररूप द्रव्य त परक मानकर जो नमस्कार किया गया है -वह भ्रान्तिमूलक है, क्यो कि पुस्तक में रही हुई मकेतित अकार आदि वर्ण की आकृति मे द्रव्यश्रतता सभवित नहीं होती है। वाचना, पृच्छना आदि से अधिगत अंत में अनुपयुक्तज्ञाता री द्रव्यश्रुत है इसी અને યુવાનમાં અભેદેપચારથી જ કહેવાયેલે સમજવું જોઈએ આ રૂપથીજ ભગવાને અનુગદ્વારમાં સ્થાપના આવશ્યક અને સ્થાપના શ્રતનું કથન કર્યું છે એટલા માટે લિપિમાં ભાવથતની કપનાથી થતજ્ઞાનની સ્થાપના માનવી કઈ પણ રીતે યંગ્ય નથી આ પ્રમાણે જ લિપિના દ્રવ્યતતા પણ આવતી નથી કેમકે દ્વાદશાગી રૂપ અહંત પ્રવચનનું નામ શ્રત છે આ કૃતજ્ઞ અને જ્ઞાતા જ્યારે તેમાં અનુપયુકત અવસ્થાવાળા હોય છે ત્યારે તે આગમની અપેક્ષાએ દ્રવ્યથુત કહેવાય છે સજ્ઞા અક્ષર રૂપ આકૃતિને કથન કહી નથી मा ४थनथी मा वातनी पुष्टी थाय छे समय विशित वृत्तिमा " णमो ब भीए लिवीए " मा ५.ने। म सा पक्ष२ ३५ १०५ श्रुत५२४ मानीन જે નમસ્કાર કરવામા આવ્યા છે તે જાતિમય છે, કેમકે પુસ્તકમાં રહેલી સ કેતિત અકાર વગેરે વર્ણની આકૃતિમા દ્રવ્યથતતા સભવિત નથી હોતી વાચના, પૂરન વગેરેથી અગિત શ્રતમાં અનુ યુકત જ્ઞાતા જ થત છે
