________________
६००
भगवतीस्त्रे नो वचोयोगिनः किन्तु काययोगिनः । 'सेसं जहा वें दियाणं चेव पढमुद्देसए' शेष-कथितव्यतिरिक्तं सर्वं यथा द्वीन्द्रियाणामेव प्रथमोदेशके कथितं तथैव द्वितीयायेकादशान्तोद्देशकेषु ज्ञातव्यम्, 'सेवं भंते ! सेचं भंते ! त्ति' तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति । सूत्र द्वारा प्रकट की गई है कि प्रथम लमयोत्पन्न दो इन्द्रियजीव मनोयोगी तो होते ही नहीं है परन्तु न वचनयोगी होने का प्रसङ्क प्राप्त होता है-सो इसके लिये कहा गया है कि वे वचनयोगी भी नहीं होते है क्यों कि अपर्याप्तावस्था में बचनयोग नहीं होता है। केवल ये काययोगी ही होते हैं । 'सेल जहा वेइंदियाणं चेव पहमुद्देसए' इसके
अतिरिक्त और सब धन जमा द्वीन्द्रियों का प्रथम उद्देशक में कहा है वैमा ही यह लव कथन द्वितीय से लेकर ११ वे उद्देशक तक के उद्देशकों में जानना चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! जैसा आपने यह कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है २ । इस प्रकार कहकर गौतमने प्रभुश्री को वन्दना की और नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे संभ और तप से आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये । વામાં આવેલ છે કે-પ્રથમ સમયમાં ઉત્પન્ન થયેલા બે ઇન્દ્રિય મનોગવાળા તે રહેતા નથી. તથા તેઓને વચનગીપણુને પ્રસંગ પણ પ્રાપ્ત થતું નથી. તે માટે કહેવામાં આવેલ છે કે–તેઓ વચનગી પણ હતા નથી. કેમ કે અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં વચનગ લેતો નથી કેવળ તેઓ કાયગી જ હોય छ. 'सेस' जहा वेइ दियाण चेत्र पढमुद्देखए' मा ४थन शिवाय गाडीनुस કથન જે રીતે બે ઇન્દ્રિયવાળા જીના સંબંધમાં પહેલા ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન બીજા ઉદ્દેશથી લઈને અગીયારમા ઉદ્દેશાઓ સુધીના ઉદ્દેશાઓમાં સમજવું.
"सेव' भते ! सेवं भते 1 चि' लगवन् माये ॥ विषयना मधमा જે પ્રમાણેનું કથન કર્યું છે, તે સઘળું કથન સત્ય છે. હે ભગવન આપ દેવાનુપ્રિયનું આ વિષય સંબંધમાં કહેલ સઘળું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વદના નમસ્કાર કરીને તે પછી સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા ”
