________________
.६.४० :. ., . .. _ . भगवतीसत्रे मिचाइक्खमाणे किं करेइ ? हे भदन्त ! स खलु श्रमणोपासकः अप्रत्याख्यात-'
पूर्वमृषावादः पश्चात्-मृषावादविरतिकाले मृषावादं प्रत्याचक्षाणः किं करोति? भगवानाह-' एवं जहां पोणाइवायस्स सीयालं भंगसयं भणियं तहा मुसाँचायस्स वि भाणियव्यं ' हे गौतम ! एवम् उपर्युक्तरीत्या यथा प्राणातिपातस्य सप्तचत्वारि शदधिकं भङ्गशतं भङ्गानां विकल्पानां शतं भणितम् उक्तम् तथैव मृपावादस्यापि सप्तचत्वारिंशदधिकशतसंख्यकाः भङ्गाः भणितव्याः वक्तव्याः, ‘एवं अदिनाहोता है, अर्थात् जो श्रावक होता है उसके जब तक सम्यकदर्शन नहीं हो जाता, तब तक का 'प्रत्याख्यान...सच्चा . नहीं माना जाता. मिथ्याचारित्र रूप माना जाता है, और जब उसके सम्यक्दर्शन । हो जाता है, तब उसका किया हुआ ‘प्रत्याख्यान सम्यतंच मूलक होने से सच्चा माना जाता है। 'सेणं भंते ! पच्छा पचाइक्खमाणे किं ,करेइ ?' सो इसीको लेकर गौतमने म से ऐसा पूछा है कि यह अमणोपासक श्रावक मृषावादकी विरीत के समय में मृषावादका प्रत्याख्यान करता हुआ क्या करता है। इसके उत्तर में प्रभु कहते, है 'एवं जहा पाणाइवायस्स सीयालं भंगसयं भणियं तहा मुसावायस्स वि भाणियव्व' जैसे प्राणातिपात के तीन कालको लेकर एक सौ सेंतालीस भंग कहे गये है उसी तरहसे मृषावादके भी एक सौ सेंतालीस भंग कहना चाहिये । अर्थात् जव श्रमणोपासक श्रावक सम्यक्त्व होने के बाद देशविरतिके सन्मुख होता है, और ત્યા સુધી તેના દ્વારા સ્કૂલમૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાન થઈ શકતા નથી-એટલે કે શ્રાવકને જ્યાં સુધી સમ્યક્દર્શન થાય નહીં ત્યાં સુધી તેના પ્રત્યાખ્યાન સાચા મનાતાં નથી પણ મિથ્યાચરિરૂપ મનાય છે. પણ જ્યારે તેને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે, ત્યારે તેણે કરેલાં પ્રત્યાખ્યાન સમ્યકત્વમૂલક હોવાથી સાચાં મનાય છે.
से णं-भते ! पच्छा पच्चाइक्खमाणे किं करेइ ?' मा नियमने मनुतक्षाने ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવો પ્રશ્ન કરે છે કે શ્રમણોપાસક શ્રાવક મૃષાવાદની વિરતિના સમયમાં મૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાન કરે ત્યારે શું કરે છે? । । उत्तर-' एवं जहा पाणाइवायरस सीयालं भंगस्यं भणियं तहा मुसावायस्स वि भाणियन्वं । हे गौतम ! 24 शत त्रय रणनी अपेक्षा प्रातिपातना १४७ ભે કહ્યું છે (ભૂતકાળની અપેક્ષાએ “હ ભંગ તે અને વર્તમાનની અપેક્ષાએ ૪૯ ભંગ તે ભવિષ્યની અપેક્ષાએ ભંગા) એજ પ્રમાણે અમૃષાવાદના પણ ૧૪૭ ભંગ કહેવા જોઈ એટલે કે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ બાદ શ્રમણોપાસક શ્રાવક દેશવિરતિપાળ બનીને