________________
सुधा टीका स्था० ६ सु० ५४ अवचने षविध वायश्चित्तनिरूपणम्
४४१
तथा - अविरतिवादम् - अविरति = अब्रह्मचर्य, तस्याः वादं वदन् कस्मिंश्चित् साध असत्यमेव मैथुनविरमणव्रतभङ्गजनितं दोपमारोपयन् साधुः मायश्चित्तभाग् भवति । प्रायश्चित्तप्रस्ताव वोध्यः । तथाहिगाथा - - राइणियवाइएणं, खलियनिलिय पेल्लएण उदरणं । देवउले मेहुण, आक्खाणं वा कुडेंगे वा ॥ १ ॥ छाया -- शत्निकवातिकेन स्खलित मिलितप्रेरणेन उदयेन । देवकुले मैथुने आख्यानं वा कुटके वा ॥ १ ॥
अयमर्थः कथित ल्लको रत्नाधिकेन मुहुर्मुहुः शिक्ष्यमाणो मनसि एवं चिन्तयति - यदयं रात्निकः उदयेन = पायोदयवशाद, रात्निकवातिकेन = ' रत्नाधिकोsह ' - मितिगरूपवातरोगेण पीडितोऽस्ति, अत एवायं स्खलितमिलित व्रतका भङ्ग होने के कारण प्रायश्रित प्रस्तारका पात्र होना पड़ता है । इस प्रकार से द्वितीय और तृतीय प्रस्तार हैं ।
तथा - " अविरतिवादं " इत्यादि- किसी साधुके ऊपर असत्य रूपसे ब्रह्मचर्य व्रत भङ्ग हो जानेरूप दोषका आरोपण करनेवाला कोई दूसरा साधु प्रायश्चित्त प्रस्तारका पात्र होता है, प्रायश्चित्त प्रस्तार प्रकार यहां ऐसा जानना चाहिये - " राइणियवाहएणं " इत्यादि ।
इस गाथा का भावार्थ ऐसा है - पर्याय ज्येष्ठ किसी रत्नाधिक साधुने किसी क्षुल्लक साधुको जब सीख दी तो वह मनमें ऐसा सोचने लगायह रत्नाधिक साधु कषायके उदयके वशसे कि "मैं रत्नाधिक हूं" इस अहंकाररूप वात रोग से पीडित हो रहा है, अतएव यह स्खलित मिलित તેના અદત્તાદાન વિરમણને પણુ ભગ થાય છે અને મૃષાવાદ વિરમણ વ્રતના પશુ ભ ́ગ થાય છે. આ પ્રકારનુ` ખીજા અને ત્રીજા પ્રાયશ્ચિત્ત પ્રસ્તારનુ' સ્વરૂપ છે. હવે ચાથા પ્રાયશ્ચિત્ત પ્રસ્તારનું સ્વરૂપ પ્રકટ કરવામાં આવે છે. अविरतिवादं " त्याहि
66
-
કોઈ સાધુ પર અસત્ય રૂપે બ્રહ્મચર્ય વ્રતનેા ભગ કરવા રૂપ દોષનુ રેપણુ કરનાર સાધુ પણ પ્રાયશ્ચિત્ત પ્રસ્તારને પાત્ર મને છે. એ જ વાત " राइणिय बाइए " इत्यादि गाथा द्वारा स्पष्ट श्वासां भावी छे. मा ગાથાના અથ નીચે પ્રમાણે છે—
કાઈ પર્યાય જ્યેષ્ઠ સાધુ કેાઇ લઘુ પર્યાયવાળા સાધુને હંમેશા સારી સારી શિખામણુ દેતા હતા. પરન્તુ તે ક્ષુલ્લક ( લઘુ પર્યાયવાળા ) સાધુના મનમાં એવું લાગતુ કે આ પર્યાય જ્યેષ્ઠ સાધુ કષાયના ઉદયને લીધે હુ' રત્નાધિક ( પર્યાય જયેષ્ઠ ) છું ” આ પ્રકારના ઘમડ રૂપ વાત રાગથી
66
कथा०-५६