________________
स्थानाशास्त्र आयो गमनम् । अपि वा समोरागद्वेपायस्पृष्टान्तःकरणः स्ववन्निखिलभूतपशी विशुद्ध आत्मा तुन्छितानल्पचिन्तामणि कल्पतरु कामधेनुभिर्गहनभवगहन परिभ्रमणजन्यवंशनाशकरपूर्ज्ञानदर्शनादिभिः संतत्वात् तस्य आय:=प्राप्तिः स्त्रात्मविशुद्धीकरणमिति यावत् , समायः, स एव सामायिकम् । सावधयोगविरमणात्मकशेषमणि चारित्रं सामान्यतः सामायिकमेयोच्यते । तदेव छेदादिविशेषणैर्विशिष्टं सत् शब्दार्थाभ्यामनेकविधत्वं लभते । तच्च तत्र प्रथमो भेदो निर्विशेषणं सामायिकमेव इत्वरकालिकयावज्जीवेतिभेदेन दिकों द्वारा जो गमन है, वह अथवा-रागद्वेष आदिसे अस्पृष्ट अन्तःकरणका जो लाभ है, वह समाय है, अर्थात्-जो कामधेनु, कल्पवृक्ष
और चिन्तामणि इनको भी तुच्छ फीका कर देते हैं, एवं गहनकान्तारके जैसे इस भवके भ्रमणसे जन्य क्लेशका जो सर्वथा विनाश कर देते हैं, ऐसे अपूर्व ज्ञान दर्शनादिकोंसे संवृत्त होने के कारण विशुद्ध बना हुआ जो आत्मा है, कि जो समस्त प्राणियोको अपने समान देखता है, वह सम है, इस समका जो आय प्राप्ति है, वह समाय है, यह समाय आत्माकी विशुद्धि करने रूप होता है । ऐसा समायही सामायिक है । यह सामाधिक जितना भी सावद्ययोग विरमणरूप चारित्र है, सामा न्यतः तद्रूपही कहा जाता है, यह सामायिक चारित्रही छेदादिक विशेषणोंसे विशिष्ट हुआ शब्द और अर्थकी अपेक्षा अनेक प्रकारताको प्राप्त करता है । इनमें जो प्रथम भेद है, वह तो बिना किसी विशेषणका है,
સમાય છે. અથવા સમરૂપ જ્ઞાનાદિકમાં અથવા સમરૂપ જ્ઞાનાદિ દ્વારા જે ગમન છે તેનું નામ “સમાય છે.
અથવા--રાગદ્વેષ આદિ વડે અપૂણ અંતકરણને જે લાભ છે તેનું નામ “સમાય છે. એટલે કે જે કામધેનું, કલ્પવૃક્ષ અને ચિત્ત મણિને પણ ફિપાડી દે છે, જે ગહન અટવીને સમાન આ સંસારના ભ્રમણથી જનિત કલેશેને સર્વથા વિનાશ કરી નાખે છે, એ સંસારના સમસ્ત જીવો તરફ સમભાવ રાખનારે જે આત્મા છે, અને જે જ્ઞાન દર્શનાદિ વડે સંવૃત હોવાને सीप विशुद्ध मन छ, तर 'अभ' ४ . ते सभनी २ माय (प्राति) થવી તેનું નામ “સમાય છે તે સમાય આત્માની વિશુદ્ધિ કરવા રૂપ હેય છે એવા સમાયને જ સામાયિક કહે છે. તેને સાવદ્ય ગ વિરમગુરૂપ જે ચરિત્ર છે, તે ચારિત્રરૂપ સામાન્યતઃ ગણવામાં આવે છે તે સામાયિક રૂ૫ ચારિત્ર જ છેદાદિક વિશેષણોથી યુક્ત થયેલા શબ્દ અને અર્થની અપેક્ષાએ અનેક પ્રકારતાને પ્રાપ્ત કરે છે. તેમાંથી જે પહેલે ભેદ છે તે કઈ પણ