________________
भवेत् । यथा - देहादन्यत्रापि यक्षादि ग्रहस्तिष्ठति तथापि यक्षादि ग्रहानुमापकं हसितादिकं भवति तथैवात्मा शरीरादन्यत्रापि तिष्ठति, शरीरव्यतिरेकेण सिद्धात्मनः सद्भावात् तथापि भोग्यत्वं शरीरकर्तुरात्मनः साधकं भविष्यतीति !
आगमतोऽप्यात्माऽवगम्यते -' एगे आया ' इति वचनात् न चास्यागमान्तरैविरोधः संभावनीयः, अस्य सर्वज्ञाप्तप्रणीतत्वादिति ।
किंच- आत्माऽऽभावे जाविस्मरणादयस्तथा देवादिकृतानुग्रहोपघातौ च नोपपद्येरन् । इतोऽधिकं जिज्ञासुमिराचाराङ्गमुत्रे मत्कृताचारचिन्तामणिटीकायामास्मवादिप्रकरणे द्रष्टव्यम् ।
सो ऐसा भी कहना ठीक नहीं है क्यों कि ऐसा कहना तो टीक तब होता कि जब इन दोनों साध्य साधन का अविनाभाव अन्यत्र गृहीत नहीं होता
आगम से भी आत्मा जाना जाता है क्यों कि " एगे आया " ऐसा आगम में कहा गया है यदि कहा जावे कि आगमान्तरों से इस वचन का विरोध किया जाता है सो ऐसा भी कहना ठीक नहीं है क्यों कि "एगे आया " का प्ररूपक जो आगम है वह सर्वज्ञ आप्त द्वारा प्रणीत हुआ है अतः असर्वज्ञ अनाप्त द्वारा प्रणीत आगमान्तरों से किया गया विरोध मान्य कोटि में नहीं आ सकता है ।
किश्च - आत्मा के अभाव में जातिस्मरण आदि तथा देवादिकृत अनुग्रह और उपघात नहीं बन सकते हैं। इससे अधिक आत्मा के विषय में जानने के अभिलाषियों को मत्कृत आचाराङ्ग सूत्र पर की
લઇશું, તે એ વાત પણ ઉચિત નથી, કારણ કે એ વાત તે ત્યારેજ ઉચિત ગણી શકાય કે જ્યારે તે મને સાધ્ય સાધનના અવિનાભાવ અન્યત્ર ગૃહીત થઇ શકતા ન હાય.
આગમ દ્વારા પણ આત્માને જાણી શકાય છે, કારણ આગમમાં જ કહ્યું छे े "एगे आया" ले तेनी सामे भेवी हदीस अश्वामां आवे अन्य भागમેમાં આ વાતને વરેધ કર્યો છે, તે એ વાત પણ નીચેના કારણે ઉચિત नथी- " एगे आया " "C આત્મા એક છે” એવી પ્રરૂપણા સર્વજ્ઞ આસ દ્વારા જૈન આગમેામાં કરવામાં આવી છે. તેથી અસન અનાસ દ્વારા અન્ય આગ મેામાં પ્રતિપાતિ વિરેધને માન્ય કરી શકાય નહીં.
આત્માને અભાવ હોય તે જાતિસ્મરણ આદિ સભવી શકે નહી અને દેવાધૃિત અનુગ્રહ અને ઉપઘાત પણ સ’ભવી શકે નહીં. આત્માને વિષે આના સરતાં અધિક જાણવાની ઈચ્છાવાળા વાચકોએ મે' લખેલી આચારાંગસૂત્રની
