________________
सुपारीका स्था० २ ० १ सू०१० धमादिप्राप्नो कारणादयनिरूपणम् २७५ परिझया प्रत्यारन्याय, आत्मा केवलि मनप्त धर्म श्रवणताये-श्रवणार्थ, लभते । ते द्वे स्याने प्रदर्शयति-तं जहा-त्यादि । तद्य था-आरम्भश्चैव, परिग्रहश्च । अयं भावः-आरम्भश्च परिग्रहश्चेत्युभे म्याने परित्यज्य निनोक्तो धर्मः श्रोतुं सुलभो भवतीति । एवं जाव' इत्यादि । एवं यावत् केवलज्ञानमुत्पादयति । इड यावच्छन्देन-पूर्वसूत्रात् पाठोऽनुसन्धेयः ॥ मृ० १॥ धर्मादिप्राप्तौ पुनय कारणान्तरमाह
मूलम्--दोहिं ठाणेहिं आया केवलिपन्नत्तं धम्म लभेज सबणयाए । तं जहा-सोच्चा चेव, अभिसमेच्च चेव, जाव केवलनाणं उप्पाडेजा ॥ सू० १०॥ ___ छाया-द्वाम्यां स्थानाभ्यां आत्मा केलिपज्ञप्त धर्म लभते श्रवणताय । तं जहा-श्रुत्वा चैत्र, यावत् केवलज्ञानमुत्पादयति ॥ मु. १० ॥ रूपसे प्राप्तकर लेता है अर्थात् दो स्थानों को जानने वालो आत्मा ही केवलि प्रज्ञप्त धर्म को सुनने के योग्य बन सकता है वे दो स्थान हैं आरम्भ
और परिग्रह इसी तरह से वह यावत् केवलज्ञान को उत्पन्न कर सकता है तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि आत्मा जपरिज्ञा से आरम्भ एवं परिग्रह को अनर्थ का मूल जानकर और प्रत्याख्यान परिज्ञा से जय उनका त्याग कर देता है तभी उसे जिनोक्त धर्म मुनने के लिये सुलभ होता है इसी प्रकार से ऐसा ही आत्मा गावत् केवलज्ञान को सुलभ शान्ति उत्पन्न कर लेता है यहां यावत्पद से पूर्व रहन का समस्न पाठ गृहीत हुआ है । सू०९॥
કરી લે છે. એટલે કે આરંભ અને પરિગ્રહરૂપ બે સથાનોને પરિણાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન દ્વારા તેમને પરિત્યાગ કરનાર અ જ કેવલિ પ્રજ્ઞસ ધર્મને શ્રવણ કરવાને પાત્ર બને છે. એ જ પ્રમાણે તે કેવળજ્ઞાન પર્યંતના પૂર્વ સૂક્ત પદાર્થોને પ્રાપ્ત કરી શકે છે એટલે કે જ્યારે આત્મા = પરિ સાધી આરંભ અને પઝિને અનર્થના મૂળ રૂપ જીને પ્રત્યાખ્યાન પરિણાથી તેમને પરિત્યાગ કરી દે છે, ત્યારે જ તે જિનકા ધમનું સરળતાથી પ્રવ; કરી શકે છે, અને એ જ આત્મા પૂર્વ સેન અગરિતા, સંયમ આદિ पिसान ५-तना सानाने पास ४६ - "गा " ( यापत् ) પદવી પૂર્વસૂરને સમકાન પાક ગ્રહ કરે ઈએ, સુ ૯ છે
