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समयार्थबोधिनी टोका प्र. ध्रु. अ. ६ उ.१ भगवतो महावीरस्य गुणवर्णनम् ४८३ 'पर्यवसाना द्रव्यक्षेत्रमावैरपि अनन्ता। (महोदही वा वि) महोदधिरिवापि महोदधिःस्वयम्भूरमणसमुद्रस्तद्वत् (अणंतपारे) अनन्तपार:-पारान्तरहिवा, यथा स्वयम्भूरमंगो जलेनाऽनन्तपारः, तथा भगवानपि प्रज्ञयाऽनन्तपारः। (अगाइले) अनाविलं:निर्मला, यथा-स्वयम्भूरमणस्य जलम् अनाविलं-सर्वदोषविनिर्मुक्तम् , तथाभगवतो ज्ञानमपि तथाविधकर्मले शाशावादकलुपं सर्वदोपरहितमतिनिर्मल विद्यते । (अकसाई) अपायी, पायाः क्रोधनानमायालोमलक्षणाः ते विद्यन्ते यस्य स , कषायी, अपायी पायरहितः। (भिक्खू) भिक्षुः सत्यपि निश्शेशान्तरायक्षये
सालोकपूज्यत्वेऽपि च निस्वद्यागिक्षपशीलत्वाद् भिक्षुः, (गकक्षेत्र) शक्र इन । . वह काल ले शादि-आदिसहित और अपर्थसित-अन्तरहित हैं अर्थात् , द्रव्यक्षेत्र काल भाव से अनन्त हैं 'महोदही चाचि' स्वयंभूरमण
समुद्र के समान 'अणलपारे' अनन्तपार है अर्थात् जिस प्रकार स्वयंभूरमण समुद्र जलले अनन्तरार है। उसके पार का अन्त भी है किन्तु भगवान की प्रज्ञा का अन्त ही नही है सभवान् अनन्तपार वाले हैं। तथा 'अनाबिले' निर्मल है जिसप्रकार स्वयंभूरमणका जल अतिनिर्मल सर्वदोषरहिल होता है उसी प्रकार भगवान का ज्ञान भी उस प्रकारके फर्मलेशके अभावले अकलुज-अर्थात् सर्व दोषरहित अतिनिर्मल है। तथा भगवान 'अकसाई क्रोधादिचारों कषायों ले रहित हैं। ऐसे वे भगवान् 'भिक्खू सधप्रकार के अन्तरायकर्म के क्षयहोनेपर और समस्तलोक के पूज्य होनेपर भी निरवचभिक्षण स्वभावबाळे अर्थात् જ્ઞાનરૂપ છે. તે કાળથી સાદિ કહેતાં આદિયુક્ત છે. અને અપર્યવસિત-અંત२हित छ. अर्थात द्रव्यक्षेत्र आण मन लाथी मनन्त छे. 'महोदही वा वि' स्य भूरभ ससुद्रनी २५ 'अणंत पारे' मन+14।२ छे. अर्थात् म स्वय. ભૂરમણ સમુદ્ર જળથી અનન્તયાર-પાર ન પામી શકાય તે હવા છતાં તેને અંત પણ છે. પરંતુ ભગવાનની પ્રજ્ઞાને અંત નથી એટલે ભગવાન मन तयार छे. तथा अनाविले' निर्माण छ म २३य भूरभर समुद्र જળ અત્યંત નિર્મળ અને સર્વ દેથી રહિત હોય છે, એ જ પ્રમાણે ભગવાનનું જ્ઞાન પણ એવા પ્રકારના કર્મલેશના અભાવથી અકલુષ
અર્થત સર્વદોષ રહિત હોવાથી અત્યંત નિર્મળ છે. તથા ભગવાન 'अकसाई पाद या प्र४१२ पायोथी २क्षित छ. मेवा लगवान् 'भिक्खू' સર્વ પ્રકારના અન્તરાય કર્મને ક્ષય થવા છતાં અને સમસ્ત લેકમાં પંથે હોવા છતાં પણ નિરવ ભિક્ષાચરના સ્વભાવવાળા અર્થાત્ નિરવદ્ય લિંક્ષા