________________
शोतोष्णोय-अध्य० ३ उ. २
यद्वा-मूलं-मिथ्यात्वम् , अग्रं तु अष्टविधकर्मप्रकृतिरूपं तेषां मिथ्यात्वमूलकत्वात्। उक्तश्च-". ..... · मिच्छत्तेणं उदिपणेणं एवं खलु जीवे अट्ठकम्मपगडीओ बंधइ" इति। धीरः-परीषहोपसगैरक्षोभ्यः सन् विविच्य= पृथक् पृथग भेदोपभेदैः सविस्तरं पर्यालोच्य, परिच्छिद्य-कर्माणि तत्कारणीभूतमिथ्यात्वादीनि तपः-संयमाभ्यां सर्वथा छित्वा स्वात्मनः पृथक्कृत्य, पौगलिकस्य ज्ञानावरणीयादेः कर्मणश्छेदनं द्वैधीकरणरूपं न संभवति, कित्वात्मनः पृथक्करणमेवेति भावः। निष्कर्मदर्शी-स्वात्मानं निष्कर्माणं द्रष्टुं शीलमस्येति तथाविधो भवतीत्यर्थः । ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीयकर्मापगमात् सर्वदर्शी भवतीति भावः ॥४॥ ___ अथवा-'मूल' नाम मिथ्यात्वका है । 'अन' नाम आठ प्रकारके कर्मोंका है, क्यों कि आठों कर्मोंका मूलकारण मिथ्यात्व है। इसीलिए मिथ्यात्वको मूल-शब्दसे कहा है । कहा भी है-" मिच्छसेणं उदिण्णणं एवं खलु जीवे अह कम्मपगडीओ बंधई।" इति । मिथ्यात्वके उदयसे जीव आठ कर्मप्रकृतियोंको बांधता है।
इसलिये कर्मों के कारणभूत मिथ्यात्व आदिको तपसंयमद्वारा सर्वथा अपनी आत्मासे अलग कर वह निष्कर्मदर्शी हो जाता है।
सूत्रमें “ परिच्छिद्य" पद आया है, जिसका अर्थ-" छेदन करके" ऐसा होता है। परन्तु पौगलिक ज्ञानावरणीयादि कौका तो छेदन हो नहीं सकता; अत:-'ज्ञानावरणीयादि कर्मोको अपनी आत्मासे " परिच्छिद्य"-अलग करके' ऐसा अर्थ करना चाहिये, क्यों कि कर्मों को आत्मासे पृथक् करना ही उनका छेदन है। आत्मासे कौके अलग होने
Aथा — मूल' नाम मिथ्यात्वनु छ. 'अग्र' नाम 28 नभनु छ, કારણ કે આઠ કર્મોનું મૂલ કારણ મિથ્યાત્વ છે. માટે મિથ્યાત્વને મૂલ શદથી કહેલ छ. युछे"...मिच्छत्तेणं उदिण्णेणं एवं खलु जीवे अट्ठ कम्मपगडीओ बंधर ।" इति । मिथ्यात्वना यथा 04 २४ मप्रतिमा मांधे छे. माटे भेना કારણભૂત મિથ્યાત્વ આદિને તપસંયમ દ્વારા સર્વથા પિતાના આત્માથી જુદા કરી તે નિષ્કર્મદશી થઈ જાય છે.
सूत्रमा “ परिच्छिद्य" ५४ मावदा छे. तेनी अर्थ “छेहन शन" मेम થાય છે. પરંતુ પૌગલિક જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મોનું તે છેદન બની શકતું નથી माटे ज्ञानावणीयाहि भनि पोताना आत्माथी “ परिच्छिद्य"-नुहा रीन, मेवा અર્થ કરવું જોઈએ. કારણ કે કર્મોને આત્માથી પૃથફ કરવા તે જ તેનું છેદન