________________
me
-
आचारचिन्तामणि-टीका अध्य.१ ३.१ . १२ उपसंहारः
४१७ सकाशान्मया साक्षात् श्रुतं तद् ब्रवीमि कथयामि न तु स्वयुद्धिपरिकल्पितम् । यतः स्वबुद्धया कयने श्रुतमानस्यापिनयो भवति, किञ्च-छद्मस्थानां दृष्टयोप्यपूर्णा भवन्ति तस्माद् यथाभगवत्मतिपादितमेव त्वां ब्रवीमि उपदिशामीत्यर्थः । अत्र सङ्ग्रहगाथा
"सुभणाणस्स अविगो, परिहरणिज्जो मुहाहिलासीहि । छउमत्याणं दिही, पुण्णा परियत्ति मुइयं इइणा ॥ १॥" इति ।
सावधक्रियायाः पद्धजीवनिकायं प्रति शस्त्रपदुपधातकतया सावधक्रियास्वरुपयोधकस्य प्रथमाध्ययनस्य शस्त्रपरिज्ञया व्यपदेशः।।। सू. १२ ॥
प्रथमाध्ययनस्य प्रथमोद्देशः सम्पूर्णः ॥१-१॥ मुनिका विचरना जो तीर्थकर भगवान् महावीर के सन्निकट मैंने साक्षात् सुना है वही 'चवीमि'मैं कहता है, अपनी बुद्विसे कल्पित नहीं कहता। अपनी बुद्धिसे तीर्थ करकी वाणी की अपेक्षा न रखते हुए कथन करने से श्रुतज्ञान का अविनय होता है। दूसरी बात यह है कि उमस्थ की दृष्टि भी अपूर्ण होती है, मतः भगवान द्वारा प्रतिपादित तत्त्व ही मैं तुम से कहता हूँ। यहाँ यह सङ्ग्रहगाथा है:
__"मुख के अभिलापी भव्यों को शुतज्ञान के अविनय का त्याग करना चाहिए छायो की दृष्टि पूर्ण नहीं होती, ऐसा यहाँ 'ति' शब्द से सूचित किया गया है " ॥१॥
सावय क्रिया पड्जीवनिकाय के लिए शस्त्र के समान घातक है, अतः सावध क्रियाके स्वरूपके योधक इस प्रथम अध्ययन का शस्त्रपरिज्ञा नाम हुआ है। सू. १२ ॥
प्रथम अध्ययनका प्रथम उद्देश सम्पूर्ण ॥ १-१॥ વિચરવું. જે તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર પાસે મેં સાક્ષાત્ સાંભળ્યું છે, તેજ 'प्रवीमि'ईई पोतानी द्धिथी पित ४ता नथी. पातानी मुद्धिथी-- તીર્થંકરની વાણીની અપેક્ષા નહી રાખીને. કહીએ તે શ્રુતજ્ઞાનને અવિનય થાય છે. બીજી વાત એ છે કે —-છઘસ્થની દૃષ્ટિ પણ અપૂર્ણ હોય છે, તે કારણથી ભગવાન દ્વારા પ્રતિપાદન કરાએલું તત્વજ હું તમને કહું છું. અહિં આ સંગ્રહગાથા છે
“સુખના અભિલાષી ભએ કૃતજ્ઞાનના અવિનયને ત્યાગ કરવો જોઈએ. छमस्यानोष्टि डाय नही से प्रभारी 'इति' ४थी सूर्यना ४२१मा भावी ."(७)
સાવદ્ય ક્રિયા પજીવનિકાય માટે શસ્ત્ર (હથીઆર) સમાન ઘાતક છે. એ કારણથી વઘ ક્રિયાના સ્વરૂપને બેધ કરાવનારું આ પ્રથમ-અધ્યયન છે, તેનું શસ્ત્રપરિસાનામ
નામક પ્રથમ અધ્યયનને પ્રથમ ઉદેશ
संपूर्ण (१-१)