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(३५.)
ज्ञानकिंवाथी मोक्ष.
श्रुतज्ञान तरतमताए थोड़े अपेक्षाए कहेवाय. हवे ज्ञाननेज माननारा कहो के, केर्बु ज्ञान थयाथी क्रिया करशो, ते बतावो, वा कहो के, ज्यां मतिज्ञान अने श्रुतज्ञान होय त्यां क्रिया होय के नहीं. अने वळी विचारो के मतिज्ञानी अने श्रुतज्ञानी क्रिया विना शें को. माटे क्रियानो स्वीकार करवो योग्यछे. क्रिया विना एकलं ज्ञान शुं करे. क्रिया ज्ञानिनी पासे होयछे. शास्त्रमा पण
ज्ञान क्रियाभ्यां मोक्षः ज्ञान अने क्रियाथी मोक्षछे, ज्ञानाभ्यासरूपक्रिया विना ज्ञाननो पण क्षयोपशम यतो नथी. त्यां पण क्रियानी जरूरछे. कोइ एम कहेशे के, मति वा श्रुतज्ञान थयु एम प्रत्यक्ष जणाशे एटले क्रिया करीशुं. तेना उत्तरमा समजवानुं केवलज्ञान प्रत्यक्षमानछे, मतिज्ञान अने श्रुतज्ञान परोक्षज्ञानछे. मति वा श्रुत छे के नहीं से अनुमानथी जाणी शकाय. केवलज्ञानी कंइकोवातो कोइ आवनाना नथी. माटे भव्य जीवोए ज्ञान श्रद्धाथी जाणी धर्मध्यानादि कारक क्रियामां प्रवर्तवू
थालेखक-कोइ स्थळे ज्ञाननी विशेषता वा क्रियानी न्यूनता लखे तोपण ते कोइना आदरभणीया कोइना निषेध भणी नथी कि तु बन्नेना स्वीकार माटेछे एम समजवू. एफज स्थळे सर्वनुं स्वरूप एकज वखते वर्णवी शकातुं नथी. तेथी जेजे स्थळे जेनुं जेनुं स्वरूप वर्णन करवामां आवे ते नयनी सापेक्षताए ते ग्रहण करवू. व्यवहार धर्म अने निश्चयधर्म सदा जयवंता वर्तछे. सद्गुरूपासेथी एनं स्व. रूप समजबु. मति मंदताथी शंकादि उत्पन्न थायतो पण सर्वज्ञ वीरना वचनमा सत्यता भरीछे. मतिदोष काढी सत्शास्त्रनो गुरूा. मता पूर्वक अभ्यास करवो. केटलीक वातोमां तो श्रद्धाज राखवी पडेछ. केवलज्ञानथी जाणेला पदार्थोनुं स्वरूप तेने अल्पमति ज्ञानी
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