Page Text
________________
स्थायर्थप्रकाशे
प्रतिपत्तिकर्म वेति । अर्थकर्मव भवितुमर्हति सप्रयोजन- शिष्ये सत्त्वात्तस्य सम्प्रदानत्वम् । "नशूद्राय मति दद्यात्" स्वात्, प्रतिपत्तिकर्मतायां तु अपूर्वाभावे निरर्थकमेव स्यादिति इत्यत्र ददातिर्बोधनार्थकः, मतिपदार्थश्च तज्जनकं वेदादिपूर्वपक्षे 'कृष्णविषाणया कण्डूयति' इति श्रु त्या कृतार्थस्य शास्त्रमिति, साक्षात् शूद्रमुद्दिश्य वेदाद्यध्यापनं निषेधप्रतिपत्त्यपेक्षत्वात् प्रतिपत्तिकर्मतव युक्ता । न चानर्थक्यम्, विषयः । प्रासनक्रियाप्रयुक्तापूर्वाभावेऽपि चात्वाल एवेति नियमापूर्वसद्भावात्- इति सिद्धान्तितम्, तद्वद्दण्डदानं ( मैत्रावरुणाय
(वृत्तिकृन्मतम् ) दण्डं प्रयच्छतीत्यत्र ) न प्रतिपत्तिः, किन्तु चतुर्थीश्र त्या मार्थ कर्म 1 तथा हि ज्योतिष्टोम प्रकृत्येव 'मैत्रावरुणाय
वृत्तिकारास्तु सम्यक् प्रदीयतेऽस्मै तत् सम्प्रदानमित्य-- दण्डं प्रयच्छतीति श्र यते । तत्र दण्डदानस्यार्थप्रतिपत्तिभाव- न्वर्थसंज्ञया परस्वत्वोत्पत्त्यवच्छिन्नस्बस्वत्वनिवृत्तिपर्यन्तम् सन्देहेऽध्वर्युणा दीक्षासिद्ध य दत्तदण्डस्य आसोमक्रयात् यज
दाधात्वर्थ वर्णयन्तो रजकस्य वस्त्रं ददातीत्येव प्रयोगः मानधारणेन कृतार्थत्वात् 'उपयुक्तस्य तस्य दानं प्रतिपत्ति
इत्याहुः । किन्तु शिष्याय चपेटां ददातीत्युक्तभाष्यप्रयोगकर्मव भवितु युक्तमिति पूर्वपक्षे "दण्डी प्रेषानन्वाह" इति
प्रामाण्यादस्याः संज्ञाया अन्वर्थत्वमेवासिद्धम् । महासंज्ञा-- श्रवणात् मैत्रावरुणस्य प्रैषानुवादेऽवलम्बनाय दण्डोऽपेक्षितः1 करणं तु प्राचामाचार्याणामनुरोधेन सर्वनामस्थानादिसंज्ञाएकच भविष्यदुपयोगसद्भावात् दानव्याप्यमानदण्डव्याप्य- वत. तथाचोक्तं वत्तिमदं न महाभाष्याद्याकरग्रन्थान कलमानत्वेन मंत्रावरुणस्य प्राधान्याच्च दण्डदानस्य प्रतिपत्ति- मिति विजेयम । कर्मण उपयुक्तसंस्काररूपात्; तद्विहाय- उपयोक्ष्यमाण-- संस्काररूपत्वेन प्राशस्त्याच्चार्थकर्मतैब यक्ता। उपयोजित
वैयाकरणान्तरमतेन ददात्यर्थादिविचारः । मेव सर्वत्र संस्कारप्रवतः। उपयुक्ते तु प्रतिपत्तिरूपसंस्कारस्य असत्कारमात्रपर्यवसायित्वेन कार्यापर्यवसानाभावात् अपरे शाब्दिकास्तु ददाते: स्वत्वध्वंसः स्वत्वं च फल
स्वम । अतो मंत्रावरुणाय दण्डदानकर्म अर्थकमध। विधयार्थः । त्यागक्रियाफलद्वयमपि तत ( स्वत्वं स्वत्वध्वंनधा-सति निरूढपशौ असत्यपि दीक्षिते दण्डसम्पादन- सश्च ) एकेनैव गवादिना साकाङ्कम्, न तु ब्राह्मणादिना और दानं प्रयोजकमिति सिद्धान्तितम् । अर्थकर्मत्वे तु त्यागोद्देश्यन । गवादिपदोत्तरद्वितीयोपात्तमधिकरणं स्वत्वे शेषित्वमेव प्रयोजकं, तच्च चतुर्थीच त्या उद्देश्यत्वरूपं मंत्रा
ध्वंसे च योगपद्य नान्वेति । द्विजाय गां ददातीत्यत्र गोवृत्तः वरुणस्यास्त्ोवेति मीमांसासिद्धान्तेनापि चतुर्थार्थ उद्देश्यत्व- स्वत्वस्य स्वत्वध्वंसस्य चानुकूलस्त्यागो वाक्यार्थः । चतुर्थी मिति सारम् ।
तु धात्वर्थफलान्वयि प्रीत्यादिफलान्तरमभिधत्ते । तेन गां __ यत्र च दाधातुरधीनीकरणार्थः तत्राधीनत्वादिरूपफल- ददाति ब्राह्मणाोत्यत्र ब्राह्मणप्रीतिजनकगोवृत्तिस्वत्वस्य निरूपकतया इच्छाविषयत्वरूपसम्प्रदानत्वस्य रजकादावपि गोवृत्तिस्वत्वध्वंसस्य चानुकूलस्त्यागो वाक्यार्थः । यत्र च संभवात, 'रजकाय वस्त्रं ददाति' 'होत्रे उष्ट ददाति' राजाज्ञादिना निषिद्धदानप्रतिग्रहस्तादशे स्थले प्रीतिमजनइत्यादयः प्रयोगा अपि 'खण्डिकोपाध्यायः शिष्याय चपेटां यत्यपि स्वत्वे यदि ददातिप्रयोगस्तदा तत्रेष्यमाणप्रीतिजनददाती'ति महाभाष्यप्रयोगानुसारमिष्टा एव । अत्र च कत्वमेव चतुर्थ्यर्थः । इच्छायां चतुर्थीप्रकृत्यर्थस्य विषयतददातिः संयोगानु कूलव्यापारार्थकः । चपेटापदार्थश्च प्रसृत- याऽन्वयः । ब्राह्मणविषयतानिरूपितप्रीतिविषयतानिरूपितकरतलम् । दाधात्वर्थसंयोगसम्बन्धित्वेनेच्छाविषयत्वस्य जनकत्वविषयतानिरूपितविषयतयाभिप्रायः स्वत्वेऽन्वेति
| SR No. | 008454 |
| Book Title | Syadyarthaprakash |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Lavanyasuri |
| Publisher | Vijaylavanyasurishwar Gyanmandir Botad |
| Publication Year | |
| Total Pages | 216 |
| Language | Sanskrit |
| Classification | Book_Devnagari & Grammar |
| File Size | 6 MB |