Page Text
________________
તે જાણે છે કે સંયોગનો વિયોગ અવશ્ય થવાનો : કારણ નિંદા કરે તો ભલે કરે પોતાને તેનું કોઈ ફળ છે. તેથી વિષયને ભોગવતા સમયે આ સુખ કેટલો : નથી. પોતાનું તેનાથી કોઈ અહિત નથી. એવું જાણે સમય ટકશે એવા વિચારે દુ:ખ અવશ્ય થાય છે. તે ' છે માટે મુનિરાજને પ્રશંસા કે નિંદા પ્રત્યે સમભાવ ઉપરાંત અન્ય વિષયોને ભોગવવાની ઈચ્છાઓ તે ' જ છે. વળી મુનિરાજ અન્યની પ્રશંશા કે નિંદા કરતા સમયે જ કરે છે. ઈચ્છા દુ:ખનું કારણ છે માટે સુખની : નથી કારણકે પોતાને એવી કોઈ જરૂર લાગતી નથી. સાથે દુઃખનો અનુભવ પણ અવશ્ય છે. એ જીવ : પોતાને અન્યથી કોઈ લાભ લેવો નથી. માટે તેની જ્યારે જ્ઞાની થાય છે ત્યારે તેને અતીન્દ્રિય સુખ : પ્રશંસા કરવાની જરૂર નથી. વળી પોતાની પ્રશંસા વેદાય છે. હવે તેની પાસે ત્રણના અનુભવ છે. ' થાય તે ગમતું નથી માટે અન્યને નીચે દર્શાવવાનું દુઃખની સરખામણીમાં અજ્ઞાન દશામાં ઈન્દ્રિય સુખ કોઈ પ્રયોજન નથી. માટે મુનિ અન્યની પ્રશંસા કે સારું લાગતું હતું પરંતુ હવે તો અતીન્દ્રિય આનંદ : નિંદા કરતા નથી. છૂટે છે ત્યારે ઈન્દ્રિય સુખનો અનુભવ થાય છે માટે : તેને તે ઈન્દ્રિય સુખ ખરેખર દુઃખરૂપ લાગે છે. બન્ને :
; મુનિ પાત્ર જીવોને તેના હિત ખાતર ઉપદેશ અર્થાત્ ઈન્દ્રિય સુખ અને દુઃખ પરાશ્રયે થતાં :
': આપે છે ત્યારે તેને સાચા અને ખોટા દેવ-શાસ્ત્રહોવાથી નાશવંત છે અને ખરેખર દુઃખ જ છે એમ : ગુરુ પ્રત્યે વિવેક કરવાનું જણાવે છે. કુદેવાદિને નક્કી થવાથી જ્ઞાની બન્નેને છોડીને અતીન્દ્રિય સુખમાં :
• અહિતનું કારણ દર્શાવે છે અને સાચા દેવ-ગુરુનો જ રહેવા માગે છે. મુનિદશા એ સાધકની ઉત્કૃષ્ટ :
- સંગ કરવાથી આત્મલાભ અવશ્ય થશે એમ સમજાવે દશા છે. પરંતુ ત્યાં પણ સવિકલ્પ દશા તો વારંવાર : છે. પરંતુ સાચા અને ખોટા વચ્ચેનો તફાવત આવે છે. તેથી મુનિ આગળ વધી અને અપ્રમત દર્શાવવાનું પ્રયોજન તો પાત્ર જીવને સાચે માર્ગે દશામાં જ રહેવા લાગે છે. જ્યાં તે ઈન્દ્રિય સુખ ; લાવવાનું છે. મુનિને કુગુરુ પ્રત્યે દ્વેષ નથી. તે જાણે અને દુઃખથી પહેલે પાર છે. માટે તેને ઈન્દ્રિય સખ- : છે કે તે જીવ તેના અજ્ઞાનના કારણે દુ:ખી છે માટે દુઃખ પ્રત્યે સામ્ય છે.
: દ્વેષને નહીં પરંતુ એક અપેક્ષાએ દયાને પાત્ર છે.
ખરેખર તો દરેક જીવ પોતાના ઉપાદાનની યોગ્યતા પ્રશંસા અને નિંદા - બન્ને પરમાર્થ સમાન જ : અનુસાર જ પરિણમે છે. આપણે આત્મકલ્યાણના છે. અંગત સ્વાર્થ વિના કોઈ પ્રશંસા કરતું નથી : માર્ગે જઈએ છીએ ત્યારે જ્યાં સુધી રાગરૂપ વિકલ્પ અને પોતાની મોટપ દેખાડવા માટે અજ્ઞાની : રહે છે ત્યાં સુધી બધા જીવો સાચે માર્ગે આવે એવા નિંદાનો આશ્રય લે છે. આ રીતે આ બન્ને અજ્ઞાનીની :
: વીતરાગી કરુણાના ભાવથી એ પ્રમાણે વર્તીએ સ્વાર્થવૃત્તિ દર્શાવનારા છે. કોઈ મુનિની પ્રશંસા કરે : છીએ. અર્થાત જીવનું અસલ સ્વરૂપ સમજાવવાનો કે નિંદા કરે તેની અસર મુનિને થતી નથી. મુનિ *
* ભાવ કરીએ છીએ. જાણે છે કે તે વ્યક્તિના ભાવ છે. મારે તેની સાથે સંબંધ નથી. કોઈ પોતાની પ્રશંસા કરે તો પોતે : જ્ઞાનીને માટીને ઢેફા અને સુવર્ણ વચ્ચે કોઈ ફૂલાતા નથી કારણકે તે જાણે છે કે પોતાને હજુ : તફાવત લાગતો નથી. બધા પુગલ સ્કંધો બદલાયા ઘણું કાર્ય કરવાનું બાકી છે. જ્ઞાનીની નજર હંમેશા : કરે છે. વળી મુનિને એવા બાહ્ય પુગલોનું કોઈ વિશેષ ગુણવાન ઉપર જ હોય છે. કોઈ નિંદા કરીને આ પ્રયોજન નથી. તેથી તેને તેના પ્રત્યે સમભાવ છે. પોતાના દોષ દર્શાવે તો તેને ઉપકારી માને છે કે ' ત્યારબાદ જીવન અને મરણની વાત કરે છે. મનુષ્ય જેથી પોતે તે દોષનું નિવારણ કરી શકે. કોઈ વિના : ભવમાં જ મુનિદશા સંભવે છે. તેથી તેને મનુષ્ય ૯૨
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |