Page Text
________________
સમ્યગ્દષ્ટિને ક્ષાયિક સમકિત પણ થાય છે. આ રીતે : કાયમ રાખીને હવે આગળ વાત કરે છે. અહીં ચોથા ગુણ સ્થાનથી જ કર્મનો ક્ષય થવાની પ્રક્રિયા : “આત્મજ્ઞાન' શબ્દનો પ્રયોગ છે. આ શબ્દનો ચાલુ શરૂ થઈ જાય છે. જ્ઞાની જ્યારે મુનિપણું પ્રગટ કરે ' અર્થ તો સમ્યજ્ઞાન થાય છે. પરંતુ અહીં એ અર્થ છે ત્યારે ત્રણ કષાયનો અભાવ છે એમ ગણવામાં : લાગુ પડતો નથી. અહીં તો ભાવલિંગધારી આવે છે પરંતુ ત્યાં કર્મોનો ક્ષયોપશમ છે, ક્ષય નથી. : મુનિરાજની વાત છે. ટીકાના શબ્દો આ પ્રકારે છે. કારણકે મુનિરાજ જો તે ભવે મોક્ષે ન જાય તો ફરી : “આગમજ્ઞાન તત્ત્વાર્થ-શ્રદ્ધાનને સંયતત્ત્વના ચોથું ગુણ સ્થાન આવી જાય છે. આ અપેક્ષાએ : યુદપદપણાના અતિશય પ્રસાદથી પ્રાપ્ત કરેલી ચારિત્ર મોહનીય કર્મોનો ક્ષય તો જીવ જ્યારે ક્ષપક : શુદ્ધજ્ઞાનમય આત્મ તત્ત્વની અનુભૂતિ જેનું લક્ષણ શ્રેણી માંડે ત્યારે જ થાય છે. શુદ્ધોપયોગરૂપ ' છે એવા જ્ઞાનીપણાની” આનો ભાવ આપણે નિર્વિકલ્પ દશા જ કર્મક્ષયનું કારણ છે. સવિકલ્પ ; લક્ષગત થાય છે કે જીવ ત્રણ કષાયનો અભાવ કરી દશા સમયે અલ્પ બંધ થાય છે. તેથી તેને કર્મક્ષયનું ; ચૂક્યો છે. તેને તેટલી સ્વરૂપલીનતા શુદ્ધતા તો કારણ ગણવામાં આવતું નથી. જ્ઞાનીને ઉદયાભાવિ : વિદ્યમાન છે જ. તેથી અહીં જે શુદ્ધોપયોગની વાત ક્ષય, ઉદીરણા-ગુણ શ્રેણી નિર્જરા વગેરે અનેક : લેવી છે તે મુનિદશાને યોગ્ય અર્થાત્ સપ્તમ પ્રકારે કર્મક્ષય થાય છે. નિર્વિકલ્પ દશામાં જ ગુણસ્થાનની દશા કહેવી છે. ખરેખર તો ત્યાં ગુણસ્થાનમાં આગળ વધાય છે. તેથી તે સમયે ઉગ્ર
મય ઉગ્ર : સાતમાના સાતિશયની વાત કરવી છે. જેથી ફરી પુરુષાર્થના કારણે ઘણા કર્મો ખરી જાય છે. આ · સવિકલ્પ દશામાં ન આવતા તે શ્રેણી માં ડીને રીતે જ્ઞાની શુદ્ધોપયોગરૂપે પરિણમીને કર્મક્ષય કરે
: પરમાત્મદશા પ્રગટ કરી લે. ગાથાના મથાળામાં
આચાર્યદેવે આ આત્મજ્ઞાનને મોક્ષમાર્ગનું સાધકતમ જ્ઞાનીની નિર્વિકલ્પ દશાને અહીં ત્રિગુપ્ત દશા : કહ્યું છે. કહી છે. મન, વચન અને કાયા સાથેના જોડાણને - સાધકને નિર્વિકલ્પ દશા સમયે શુભભાવનો મનોયોગ, વચનયોગ અને કાયયોગ કહ્યો છે. તેની ‘અભાવ છે અને બાહા ાિનો.
: અભાવ છે અને બાહ્ય ક્રિયાનો પણ નિરોધ હોય સાથેનું જોડાણ ન થાય તેને મનોગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ : છે. તેથી મુનિને નિર્વિકલ્પ દશા સમયે કાય-વચનઅને કાયગુપ્તિ કહેવામાં આવે છે. અહીં માત્ર યોગ :
: મનના કર્મો (કાર્યો) ઉપરમ પામે છે અર્થાત્ અટકી અર્થાત્ આત્મપ્રદેશોનો કંપનની વાત નથી લેવી. :
: જાય છે. મુનિ શ્રેણી માંડે છે ત્યારે સમસ્ત ઘાતિકર્મો ઉપયોગ અર્થાત્ અશુદ્ધ પર્યાય વડે તેમની સાથેના
1મના સાથના : અલ્પકાળમાં નાશ પામી જાય છે. જોડાણની વાત લેવી છે. જ્ઞાની જ્યારે નિર્વિકલ્પ : દશારૂપે પરિણામે છે ત્યારે તેને ત્રિગુપ્તિ છે. તે દ્રવ્યકર્મો પરવાનો પ્રકાર એ છે કે તે પોતાનો ત્રિગુપ્તિ કર્મક્ષયનું કારણ છે. જ્ઞાનીને કર્મક્ષય હોય : અબાધાકાળ પૂર્ણ કરીને ઉદયમાં આવે છે. ફળ આપે છે એ વાત સામાન્યરૂપે લક્ષમાં લીધા પછી અહીં : છે અને ખરી જાય છે. એવું અજ્ઞાની અને જ્ઞાની આ ગાથામાં શું ભાવ લેવા માગે છે તે હવે જોઈએ.: બન્નેમાં જોવા મળે છે. તે ઉપરાંત જ્ઞાનીની નિર્વિકલ્પ
: દશા સમયે સાચા અર્થમાં કર્મ ખરે છે, નિર્જરા થાય આગલી ગાથાઓના અનુસંધાને અહીં . છે. કારણકે ત્યારે નવા દ્રવ્યકર્મો બંધાતા નથી. આ ભાવલિંગી સંતને આગમ જ્ઞાન, તત્ત્વાર્થ શ્રદ્ધાન * રીતે જ્ઞાનીને નિર્જરાની સાથે કેટલાક કર્મો ફળ અને સંયમનું યુગપદપણું હોય છે. તેથી આ ભૂમિકા : આપ્યા વિના પણ ખરી જાય છે. ૮૬
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
છે.
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |