Page Text
________________
યોગ્યતા અનુસાર છે અને તેમાં નિમિત્તે તેનું આયુષ્ય : મુનિરાજ પંચ મહાવ્રતનું પાલન કરે છે એવું લક્ષમાં કર્મ છે. અન્ય દ્રવ્યોના-જીવોના પરિણામને તેની : આવે છે. પરંતુ તે આ પ્રકારના શુભભાવો કરે છે સાથે કોઈ સંબંધ નથી. અજ્ઞાની જીવને મિથ્યાત્વ ' એમ કહેવાનું યોગ્ય લાગતું નથી. ઉગ્ર પુરુષાર્થ ન જીવંત હોવાથી શુભાશુભ ભાવો અવશ્ય થાય છે. ; ટકે અને સવિકલ્પ દશા આવે ત્યારે શુભભાવ કરે વળી તે ભાવો અંતમુહૂર્તમાં બદલાયા કરે છે અને ' છે એમ કહેવાને બદલે તે શુદ્ધોપયોગ માટે પ્રયત્ન તે બન્ને જીવને કર્મબંધનું કારણ અવશ્ય થાય : કરે છે અને શુભભાવને છોડતો જાય છે એમ છે. અજ્ઞાનીને અશુભ ભાવો હોય તો તે વિશેષરૂપે : માનવું યોગ્ય છે. વળી પોતાને અશુદ્ધોપયોગ ન બંધનું કારણ જ છે. પરંતુ અન્ય જીવને ' હોય ત્યારે અશુભમાં તો જવું જ નથી. તેથી તેના બચાવવાનો ભાવ શુભભાવ કરે તો પણ અધ્યાત્મમાં : પ્રયત્નો અશુભના ત્યાગરૂપ ગણવા પરંતુ શુભ તેની કિંમત નથી. મિથ્યાત્વના મોટા પાપની : ભાવના ગ્રહણરૂપ ન ગણવા યોગ્ય છે. વળી સરખામણીમાં આ પુણ્યબંધ સમુદ્રમાં ચમચી ખાંડ : મુનિ સાવધાનીપૂર્વક ઈર્ષા સમિતિ પૂર્વક ચાલે છે. નાખવા સમાન છે. અર્થાત્ કોઈ કાર્યકારી નથી. : જેથી પોતાની અસાવધાનીથી પણ કોઈ જીવ ન મરે આ રીતે અજ્ઞાની જીવ કદાચ દિગમ્બર મુનિ : એવી તકેદારી રાખે છે અર્થાત્ અન્યના મરણમાં થાય તો પણ તેને છકાય જીવની હિંસા હોવાથી પોતાની અસાવધાની નિમિત્ત ન બને એવો ખ્યાલ ત્યાં સંયમનો અભાવ છે.
: રાખે છે. માટે તેને છકાય જીવની રક્ષા અવશ્ય છે. વળી અજ્ઞાની જીવની માન્યતા છે કે પાંચ : બાહ્ય વિષયો અત્યંત ભિન્ન જ છે. મને લાભ ઈન્દ્રિયોના વિષયોને ભોગવતા પોતાને સુખ - નુકશાનનું કારણ નથી એવું જ્ઞાન શ્રદ્ધાન તેને થાય છે. તેથી તે શરીર પરિણામને પ્રાપ્ત એવી : છે. પરને પર જાણીને તેના ત્યાગનો ભાવ તો દ્રવ્યેન્દ્રિયને સાધન બનાવીને બાહ્ય વિષયોને જાણે કે
જાણ : સમ્યગ્દષ્ટિને પણ હોય છે. મુનિદશામાં તો તેને છે. ખરેખર તેને જાણપણું ગોણ છે અને : સર્વ સંગ પરિત્યાગ વર્તે છે. અંતરંગમાં ભાવની ભોક્તાભાવ જ મુખ્ય છે. આવી અજ્ઞાન ચેતના :
: લૂખાશ છે અને તેને અનુરૂપ બાહ્યમાં પણ બધું જીવંત હોવાથી તે ઈન્દ્રિયરૂપી સાધનને છોડતો :
: ત્યાગે છે. તેને દેહમાત્ર પરિગ્રહ છે. શરીર નથી માટે તેને ઈન્દ્રિય નિરોધ પણ નથી. આ રીતે પડિ
: પરિણામને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયોને ઉપયોગ નથી કારણકે પણ તેને સંયમનો અભાવ છે.
• તેને બાહ્યના રૂપી વિષયોમાં રસ નથી. શરીરની ભાવલિંગી સંતને મિથ્યાત્વ તો પ્રથમથી જ : અત્યંત આવશ્યક ક્રિયા ચાલવું, સુવું, બેસવું, નથી તેથી તેને ભાવમરણનો-સ્વહિંસાનો અભાવ : ખાવુ, પીવું વગેરે કાર્યમાં જોડાય છે અને એટલા છે. વળી તે પરદ્રવ્યને પર જાણે છે. તેની : પૂરતો અન્ય દ્રવ્ય સાથેનો સંબંધ રાખવો પડે છે. સ્વાધીનતાનો તેણે સ્વીકાર કર્યો છે. તેથી અન્યને કે અન્યથા તેને ઈન્દ્રિયોનું કોઈ પ્રયોજન નથી. પરાધીન માનવારૂપ હિંસા પણ તેને નથી. : મુનિ ભવિષ્યનું ચિંતવન કરતા નથી. વર્તમાનમાં મુનિદશામાં તેને સર્વ સાવદ્યયોગને ત્યાગ છે : જ જીવ છે તેથી તેને ઈન્દ્રિય નિરોધ અવશ્ય છે. અર્થાત્ બધા પ્રકારની હિંસા તેણે છોડી છે. હિંસાના : આ રીતે જેને આગમ જ્ઞાનપૂર્વક તત્વાર્થ શ્રદ્ધાન ત્યાગમાં જૂઠ, ચોરી વગેરે બધું આવી જાય છે. ' હોય તેને જ સંયમ હોય છે અન્યને નહીં એવું માટે એ રીતે પણ તેન છકાય જીવની હિંસા નથી. : આ ગાથામાં સિદ્ધ કરવામાં આવ્યું છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |