Page Text
________________
શેયાકાર જ્ઞાન દોષરૂપ ન હોવાથી તેનાથી જુદા : પણ દહીં અને ખાંડ પોતાના સ્વભાવરૂપે જ પરિણમે પડવાનો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતો નથી માટે ત્યાં : છે. ભેદજ્ઞાનના પ્રયોગને સ્થાન નથી.
સમયસાર શાસ્ત્રમાં સેટિકાની દસ ગાથાઓ વિભાવથી ભેદજ્ઞાનનો પ્રયોગ કરતા પહેલા : છે તેમાં પ્રથમ પાંચ ગાથામાં નિશ્ચયથી વાત કરી જીવ ત્રિકાળ શુદ્ધ છે અને વિભાવ ક્ષણિક અને : છે અને પછીની પાંચ ગાથામાં નિશ્ચયપૂર્વકનો અશુદ્ધ છે એ રીતે બન્નેના ભિન્ન લક્ષણો પહેલા : વ્યવહાર કેવો હોય તેની સુંદર સમજણ આપી છે. જાણવામાં આવે છે અને પછી જાદા પાડવાનો . સેટિકા પોતાના સ્વભાવરૂપે પરિણમે છે. (કાળા પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. શેયાકાર જ્ઞાનની • પથ્થરની) ભીંત તેના સ્વભાવરૂપે પરિણમે છે. પર્યાયમાં ભેદજ્ઞાનના પ્રયોગને કોઈ સ્થાન નથી : સેટિકા ભીંતના સ્વભાવરૂપે થતી નથી અને ભીંતના એ વાત નક્કી હોવા છતાં જ્ઞપ્તિ ક્રિયા અને : સ્વભાવને ફેરવતી નથી. એ રીતે ભીંત પણ શેયાકારપણું એ બેને પોતાના જ્ઞાનમાં ભિન્ન : સેટિકારૂપ થતી નથી અને સેટિકાના સ્વભાવને લક્ષમાં લેવા એટલા જ જરૂરી છે. અજ્ઞાની તેનું ફેરવતી નથી. આટલું લીધા પછી સંબંધ તરફથી જુદાપણું જાણતો નથી માટે અજ્ઞાની રહે છે. આ જોતા સેટિકા ભીંતને સફેદ કરે છે એમ કહ્યું છે. જ્યારે જ્ઞાનીના જ્ઞાનમાં બન્ને જાદા જ છે. :
- આ રીતે સમજણ કરવાથી ખ્યાલ આવે છે કે અજ્ઞાની તેમને ભિન્ન જાણતો ન હતો માટે :
: જીવને ભાગે તો સમજણ જ છે. જુદા જુદા પદાર્થોને તે સંકરદોષ કરતો હતો જ્યારે જ્ઞાની અનેક :
જાણતા જોય જ્ઞાયક સંબંધના કારણે જ્ઞાનની પર્યાય પરદ્રવ્યોને જાણે છે પરંતુ સંકરદોષ કરતો નથી.
1. શેયાકારરૂપે જોવા મળે છે. પરંતુ જોયાકાર જ્ઞાનની વિભાવ અને સ્વભાવને તેના લક્ષણથી : પર્યાયમાં જે જ્ઞયાકારપણું છે તે જીવનું કાર્ય નથી. જાણીને ભેદજ્ઞાન કરવાની વાત છે. અને જ્ઞાન : જીવની તો સમજણ જ છે. આ રીતે જ્ઞપ્તિ ક્રિયા સ્વભાવ અને શેયાકારપણું તેને જુદા નથી પાડવા : અને શેયાકારપણું તેના લક્ષણથી જુદા ખ્યાલમાં પરંતુ જ્ઞાનની એકરૂપ પર્યાયને જ્ઞયાકારપણાથી આવે છે. જુદા પાડવાની વાત છે. આ વાત નવી લાગે એવી
: પ્રશ્નઃ જેમ સંબંધના કારણે જ્ઞાનની પર્યાય જોયાકાર છે માટે બરોબર લક્ષમાં લેવા જેવી છે. જીવ તો :
થાય છે એમ કર્મ સાથેના સંબંધથી જીવમાં નિરંતર જાણવાનું જ કાર્ય કરે છે. શેયો બદલાતા :
વિભાવ થાય છે. અર્થાત્ ત્યાં જીવની તો શુદ્ધતા શેયાકારપણું પણ બદલાતું રહે છે. એ જોયાકારપણું :
જ છે. વિભાવ તો માત્ર નિમિત્ત નૈમિત્તિક એ જીવનું કાર્ય નથી. એ તો જોય જ્ઞાયક સંબંધના :
સંબંધથી જીવમાં જણાય છે. આ રીતે કારણે જ્ઞાનની પર્યાયમાં સ્થાન પામે છે. દરેક પદાર્થ :
વિચારીએ તો વિભાવથી ભેદજ્ઞાન થાય ખરું? પોતાના સ્વભાવરૂપે જ પરિણમે અને તેનાથી વિશેષ : કાંઈ ન કરી શકે એ સિદ્ધાંત ખ્યાલમાં રાખવાથી : ઉ. એમ નથી. જીવ પોતે વિભાવરૂપે પરિણમે છે. આ વાત સારી રીતે સમજાય એવી છે. શિખંડમાં :
જીવની પોતાની પર્યાય અશુદ્ધ છે દહીં અને ખાંડ ભેગા કરીએ છીએ ત્યારે દહીંમાંથી ' માટે ઉપરોક્ત તર્ક તે ખરેખર કુતર્ક છે. ખટાશ જ મળે છે અને ખાંડમાંથી ગળપણ. જે પંચાધ્યાયીમાં અસદ્ભૂત વ્યવહારનય ખટમીઠો સ્વાદ આવે છે તે શિખંડનો છે તે સમયે : દર્શાવ્યો છે ત્યાં “અન્યનો ગુણ અન્યમાં આરોપિત પ્રવચનસાર - પીયૂષ
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |