Page Text
________________
જાણવાની જ અધિકતા હોય છે તેથી તેઓ : કરે છે. જીવ પરદ્રવ્યથી જુદો રહીને જ પરને જાણે ઈન્દ્રિયોનેજ સાધન બનાવે છે. આમ હોવાથી તેમને ' છે. શેય જ્ઞાયક સંબંધ કેવી રીતે છે તે પ્રથમ સ્પષ્ટ ઈન્દ્રિય ચક્ષુ કહ્યા છે.
* કરીએ જેથી અજ્ઞાન કેમ થાય છે અને તે અજ્ઞાન
કે કઈ રીતે મટે તે બરોબર ખ્યાલમાં આવે. જ્ઞાન એ અહીં ચક્ષુ એટલે આંખ અને ચક્ષુનો વિષય :
: જીવનું સહજ કાર્ય છે. જ્ઞાન એ જીવનો સ્વભાવ છે. એટલે રંગ એમ નથી લેવું. બાહ્ય વિષયોને જાણવામાં :
: જ્ઞાન એ જીવનું સર્વસ્વ છે. એક અપેક્ષાએ જીવ જ્ઞાન આંખને મુખ્ય ગણીને પછી ચક્ષુ શબ્દ બધે લાગુ
: સિવાય અન્ય કાંઈ કરતો નથી. જીવ નિરંતર પાડયો છે. અજ્ઞાની જીવો ઈન્દ્રિયોના અવલંબનથી :
- જાણવાનું કાર્ય કર્યા જ કરે છે. આમ હોવા છતાં એ જાણવાનું કાર્ય કરે છે. જ્યારે પરમાત્માને કોઈ '
• જ્ઞાન કેવી રીતે કામ કરે છે તેની ચોખવટ ન હોવાથી અવલંબન નથી. પરમાત્મા પોતાના અસંખ્ય પ્રદેશે :
• તે અજ્ઞાની રહે છે. જિનાગમમાં જ્ઞાન કેવી રીતે એકરૂપ સર્વજ્ઞ પર્યાય દ્વારા બધું જાણે છે. એક દ્રવ્યની :
' : કામ કરે છે તે સ્પષ્ટ સમજાવવામાં આવ્યું છે. તે એક સમયે એક જ પર્યાય હોય છે. એ રીતે :
: જોઈએ. પરમાત્માને એક સર્વજ્ઞ પર્યાય જ હોય છે. ત્યાં : અસંખ્ય પ્રદેશે એકસરખું કાર્ય થાય છે એટલું જ
શ્રેયે પ્રવિણન પર્યાપ્ત નથી પરંતુ આત્માના સર્વ પ્રદેશે અર્થાત્
જીવ
પદ્રવ્ય દરેક પ્રદેશે કેવળજ્ઞાન છે. દૃષ્ટાંતઃ આકાશ અનંત :
સ્વભાવ ભિન્ન
સ્વભાવ ભિન્ન પદાર્થોને અવગાહન આપે છે. આકાશના એક :
સ્વભાવભૂત પરિણામ સ્વભાવભૂત પરિણામ પ્રદેશમાં પણ અનંત પદાર્થોને અવગાહન આપવાનું :
ભિન્ન
ભિન્ન સામર્થ્ય છે. પરમાત્માને પણ એ જ નિયમ લાગુ
સ્વક્ષેત્ર ભિન્ન
સ્વક્ષેત્ર ભિન્ન પડે છે અર્થાત્ દરેક જીવને જાણવાનું કાર્ય તો દરેક : પ્રદેશે એકસરખું જ થાય છે. એટલું જ નહીં પરંતુ '
રોયે અણપ્રવિઝન દરેક પ્રદેશે પરિપૂર્ણ કાર્ય થાય છે.
- શેયો જ્ઞાનમાં મનુષ્ય અને તિર્યંચની સરખામણીમાં દેવ અને ; આવી ગયા
પહોંચી ગયું. નારકીના જીવોને અવધિજ્ઞાન વિશેષપણે હોય છે : જોયોકાર જ્ઞાન તેથી અહીંદેવને અવધિચક્ષુ ગણ્યા છે પરંતુ એ રીતે ? જીવ પરદ્રવ્યથી જુદો જ છે. તેનું ભિન્નપણું જાદા પાડયા પછી પણ અવધિજ્ઞાનનો વિષય રૂપી : ત્રણ અપેક્ષા લઈને સમજાવવામાં આવે છે. ત્યારબાદ પદાર્થ હોવાથી તેને પણ ઈન્દ્રિય ચક્ષુ જ ગણવા : જ્ઞાન પરશેયને જાણે છે ત્યારે શું થાય છે? જ્ઞાન યોગ્ય કહ્યા છે.
- અને શેયના જુદાપણારૂપ જે પૂર્વાર્ધ છે તે એવોને હવે મુનિરાજને આગમ ચક્ષ શા માટે કહ્યા : એવો સલામત રહે છે અને સંબંધ તરફથી જોતા છે તે વિચારીએ. મુનિ પોતે સર્વત્રચક્ષ એટલે કે : જાણે કે જોયો જ્ઞાનમાં આવી ગયા હોય એવું લાગે પરમાત્મા થવા માગે છે તેથી આગમનું અવલંબન : છે. અર્થાત્ જીવ તે સમયે પણ પરથી એવો જ જાદો લે છે. આગમના અભ્યાસથી તે શું પ્રાપ્ત કરવા જ છે અને પરદ્રવ્ય પણ પોતાના સ્વક્ષેત્રમાં જ છે માગે છે તે હવે વિચારીએ. અહીં ટીકાકાર : પરંતુ કેમ જાણે જોયો જીવના સ્વક્ષેત્રમાં આવી ગયા આચાર્યદેવ જ્ઞેય જ્ઞાયક સંબંધને લક્ષમાં રાખીને વાત : હોય એવું લાગે છે. બસ આ “યાકાર જ્ઞાન” ને પ્રવચનસાર - પીયૂષ
જાણે કે જ્ઞાન શેયના ક્ષેત્રમાં
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |