Page Text
________________
મુનિને અભિપ્રાયમાં અન્ય દ્રવ્યોમાં મમત્વ અને : સ્વભાવનો આશ્રય એ મુખ્ય ઉપાય છે અને હિતબુદ્ધિનો તો અભાવ છે જ પરંતુ આચરણ : પરિગ્રહનો ત્યાગ એ ઉપાયાંતર છે. મુનિ દશામાં અપેક્ષાએ પણ તે ખરેખર અપરિગ્રહી છે. • આ પ્રકારે જ મુનિધર્મનું આચરણ હોય છે.
• મુનિરાજને તીવ્ર વૈરાગ્ય છે તેથી તે સંયોગોમાં વાસ્તવિકતાને ખ્યાલમાં રાખીને જિનાગમમાં :
: લપેટાય નહીં. તેમ છતાં તે સર્વ સંગ પરિત્યાગ શરીરને પરિગ્રહ માનવામાં નથી આવતુ. :
છે : પણ અવશ્ય કરે છે. આ રીતે જ મુનિધર્મનું પાલન જિનાગમમાં ભલે શરીરનો નિષેધ ન હોય પરંતુ :
: અનાદિકાળથી થતું આવ્યું છે. ભવિષ્યના મુનિને તો તેટલો પરિગ્રહ પણ ગમતો નથી. તેને
: અનંતકાળમાં પણ એ રીતે જ પાલન થશે. દેશ કાળ દેહની અત્યંત ઉપેક્ષા છે. પોતાના સંયમમાં બાધા '
* પ્રમાણે તેમાં કોઈ ફેરફારને સ્થાન નથી. ન આવે માટે ન છૂટકે શરીરલક્ષી પ્રવૃત્તિ કરે છે. '
જ્યાં શરીર પ્રત્યે પણ આ પ્રકારનું વલણ છે ત્યાં : આ ગાથામાં પણ આચાર્યદેવ અપ્રયત ચર્યાનો અન્ય સંયોગોનો તો પ્રશ્ન જ રહેતો નથી. : વિષય ચાલુ જ રાખે છે. આ ગાથામાં સમવ્યાપ્તિ
': અને વિષય વ્યાપ્તિ દર્શાવે છે. તે કઈ રીતે એ લક્ષમાં વૃક્ષ ઉપર ફળ તૈયાર થાય, પરિપકવ થાય,
': લેવું જરૂરી છે. અપ્રયત ચર્યાને કેન્દ્રમાં રાખીને અન્ય અંદરથી રસ સૂકાય અને છેવટે ફળ વૃક્ષ ઉપરથી :
• જીવના મરણ વાત લે છે અને પરિગ્રહની વાત પણ ખરી જાય. એ એક દૃષ્ટાંત છે. જે દારૂ છોડવા માગે : છે તે પીઠામાં જતો જ નથી એ બીજો દૃષ્ટાંત છે. •
: લે છે. રજાઆત કઈ રીતે કરે છે તે સમજવા જેવું
: છે. અપ્રયત ચર્યાથી શરૂઆત નથી કરતા. બીજા પીઠામાં જાય તો દારૂ પીવાનું મન થઈ જાય કારણકે એ રીતે તેણે દારૂ પીધો છે.
: જીવનું મરણ થાય ત્યારે અપ્રયત ચર્ચા હોય શકે
: અને તે ન પણ હોય. અર્થાત્ ત્યાં વિષમ વ્યાપ્તિ છે. અહીં સિદ્ધાંતમાં શું છે? મિથ્યાત્વ છે માટે . તેની સામે મુનિને જ્યારે બાહ્ય પરિગ્રહ હોય ત્યારે રાગ-દ્વેષ છે. જીવ રાગી થઈને સંયોગમાં જોડાય - અપ્રયત ચર્યા અવશ્ય હોય છે. અર્થાત્ ત્યાં છે. સંયોગના લક્ષે સંયોગી ભાવ થાય છે એવું : સમવ્યાપ્તિ છે. અવિનાભાવપણું છે. એનો અર્થ એ માનનાર સંયોગોને ફેરવવા માટે પ્રયત્ન કરે છે પરંતુ : થયો કે કોઈ મુનિના નિમિત્તે અન્ય જીવનું મરણ રાગને છોડવાનો એ સાચો માર્ગ નથી. મિથ્યાત્વ : થાય તો ત્યાં હિંસા થાય જ - બંધ થાય જ એવો છે માટે રાગ-દ્વેષ છે. જ્યાં સુધી મિથ્યાત્વ છે ત્યાં : નિયમ નથી. પરંતુ મુનિને જો પરિગ્રહ હોય તો સુધી રાગ-દ્વેષ મટવાના નથી. તેથી સૌ પ્રથમ કે ત્યાં અપ્રયત ચર્યારૂપની હિંસા અવશ્ય છે માટે બંધ મિથ્યાત્વનો અભાવ કરવો જરૂરી છે. માટે પાત્ર જીવ : છે. ખરેખર તો જો બાહ્ય પરિગ્રહ જોવા મળે તો મિથ્યાત્વનો નાશ કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે અને તે : ત્યાં સાચા અર્થમાં દ્રવ્યલિંગનું પણ યથાર્થ પાલન સાચી દિશાનો પુરુષાર્થ છે. પાત્ર જીવ એ પ્રકારનો : નથી એમ નક્કી થાય છે. જ પ્રયત્ન કરે જ છે. તે ઉપરાંત તે સંયોગોથી દૂર : પણ રહે છે. પરિગ્રહને છોડે છે. આ રીતે વિચારતા : એ જ વાતને જો અપ્રયત ચર્યાને કેન્દ્રમાં આત્મ કલ્યાણ માટે પાત્ર જીવે મિથ્યાત્વનો નાશ : રાખીને વિચારીએ તો વાત ફરી જાય છે. અપ્રયત કરવા માટેનો પ્રયત્ન ચોક્કસ કરવા યોગ્ય છે. તેની ચર્યા હોય તો અન્ય જીવનો ઘાત થાય અથવા ન સાથો સાથ તે પરિગ્રહનું પરિમાણ કરે છે અને ' પણ થાય એવી વિષમ વ્યાપ્તિ જોવા મળે છે. તેથી મુનિદશા આવતા સંપૂર્ણપણે અપરિગ્રહી થાય છે. અન્ય જીવના મરણથી વિચારીએ કે અપ્રયત ચર્યાથી પ્રવચનસાર - પીયૂષ
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |