Page Text
________________
જ્ઞપ્તિવ્યક્તિની વાતથી કોઈને એમ લાગે કે : વળી અન્ય દ્રવ્યોના સૈકાલિક સામર્થ્ય કરતા પરદ્રવ્યના જાણપણાની જ વાત કરવા માગે છે . જીવની સૈકાલિક શક્તિની વાત જુદી છે. અન્ય તો તેમ નથી. અજ્ઞાનની ભૂમિકા સમજાવતા ત્યાં ” દ્રવ્યોમાં એક ન્યાયથી બધી પર્યાયો પરિપૂર્ણ અને લીધું હતું કે અજ્ઞાનીને શેયની મૈત્રી અર્થાત્ રાગ : શુદ્ધ જ છે. એ જ વાત બીજી રીતે લઈએ ત્યારે કોઈ થાય છે. તેથી અહીં પણ એ ભાવ લક્ષમાં : એક પર્યાય પરિપૂર્ણ છે અને શુદ્ધ છે એમ કહી ન લેવો. વમળ શાંત થતાં પાણી સ્થિર થાય એટલે : શકાય. દૃષ્ટાંત વિચારીએ. કોઈ વસ્તુ આછા લીલા ફસાયેલી વસ્તુ છૂટી થાય છે તેમ જ્ઞાનીને : રંગની હોય તો પણ તે પરિપૂર્ણ પર્યાય છે ત્યાં હવે પરદ્રવ્યની મૈત્રી રહેતી નથી. દ્રવ્ય આસ્રવો • ઉણપ નથી. તેના પ્રતિપક્ષમાં બધા રંગમાં લીલો અર્થાત્ દ્રવ્યકર્મો નાશ પામે છે. બાહ્ય વિષયો હવે : રંગ સારો અને ઘેરો લીલો રંગ જ પરિપૂર્ણ છે એમ નોકર્મ ન રહેતા જ્ઞાનના ક્ષેય થાય છે. પરમાં : નથી. બધા પરિણામો બદલતા જ રહે છે. હિતબુદ્ધિ છૂટતા હવે તે જીવ પોતે પોતાના : પરિણામોને સ્વભાવ સન્મુખ સ્થિર રાખી શકે જીવના સામર્થ્ય માટે અલગ દૃષ્ટાંતો લેવા છે. ત્યાં લીનતા થતાં અને વધતા તે છેવટે પરમાત્મ : પડે. કેટલા હોર્સપાવરની મોટર છે? આ વાહન દશાને પ્રાપ્ત થાય છે. જગતના પાત્ર જીવો આ : વધુમાં વધુ કેટલી ઝડપ પકડી શકે? તેમ જીવના પ્રમાણે સાધના કરીને પરમાત્મા થાય એવી - જ્ઞાન ગુણનું સામર્થ્ય કેટલું? વિશ્વના બધા ભાવના વ્યક્ત કરવામાં આવી છે.
* જણાવાલાયક પદાર્થો એક સમયમાં એકી સાથે
: જાણી લે તે જ્ઞાનનું સામર્થ્ય છે. એ અમર્યાદ સામર્થ્ય શ્લોક - ૨૦
છે. પરંતુ હવે એનાથી વિશેષ તો કાંઈ નથી. વળી આ શ્લોકમાં આચાર્યદેવ શુદ્ધાત્માનો મહિમા : મોટર ઝડપથી ચલાવી પછી ધીમી કરીને તદ્દન બંધ કરે છે. સર્વજ્ઞ સ્વભાવી આત્મા સર્વજ્ઞ દશા : પણ કરી શકાય. જ્યારે જીવમાં જે સર્વજ્ઞ દશા પ્રગટ પ્રગટ કરે તે તેની શોભા છે. જેવું શક્તિરૂપ ' થઈ છે તે હવે સાદિ અનંતકાળ સુધી એવીને એવી સામર્થ્ય છે એવી દશા પ્રગટ થાય એ એની પરિતૃપ્તિ : રહેશે. તેથી જીવને એવી પ્રગટ પર્યાયરૂપે જોતા છે. જ્યાં સુધી અધૂરી દશા રહે છે ત્યાં સુધી : જીવના શક્તિરૂપ સામર્થ્યનો સાચો ખ્યાલ આવી અંતરંગમાં તાણ રહે છે. આત્માને સાચા અર્થમાં : શકે છે. તેથી અહીં જીવના સ્વભાવને કેવી રીતે જાણ્યો ક્યારે કહેવાય? જ્યારે તેને સંપૂર્ણ શુદ્ધ દર્શાવે છે તે જોઈએ. જીવને પોતાની સિદ્ધ પર્યાયમાં પર્યાયરૂપે આપણે લક્ષમાં લઈએ ત્યારે આત્માને : ડૂબેલા અર્થાત્ એવી પર્યાયરૂપે પરિણામેલા રૂપે જાણ્યો કહેવાય. પ્રવચનસારમાં કહ્યું છે કે ; લક્ષમાં લે છે. પછી જ્ઞાનની મુખ્યતા કરીને આત્માને કેવળજ્ઞાનમાં જ પોતાનો આત્મા જણાય છે. જે : મહાજ્ઞાનરૂપ લક્ષ્મીરૂપે દર્શાવે છે. અહીં એવી સર્વ ને જાણે તે એકને જાણે એવો સિદ્ધાંત દર્શાવ્યો - પર્યાયરૂપે જોવાની વાત નથી. પરંતુ જ્યારે પ્રગટ છે. યુગપ જ્ઞાન સિવાય એક પદાર્થ પણ યોગ્ય : પર્યાયમાં જે કાર્ય થતું લક્ષમાં આવે છે તેના ઉપરથી રીતે જણાતો નથી કારણકે વસ્તુ અનેકાંત સ્વરૂપ : તેના સામર્થ્યનો સાચો સ્વીકાર આવે છે. આપણે છે. નય વિભાગથી વસ્તુના ધર્મોને એક પછી એક : વર્તમાનમાં હું સર્વજ્ઞ સ્વભાવી છું એમ ભલે કહીએ જાણતા અનંત ધર્માત્મક વસ્તુ કયારેય જાણી ન . પરંતુ સ્વાનુભૂતિ દ્વારા પોતાના આત્માને પણ જેણે શકાય એ વાત લક્ષમાં રાખવા જેવી છે.
પોતાના જ્ઞાનમાં યુગપ લક્ષમાં લીધો નથી તેને
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
૨૧૪
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |