Page Text
________________
• દર્શાવે છે.
જ્ઞાન છે એમ થયા બાદ જે સ્વાનુભૂતિ છે તે અનુભવ : વસ્તુ સ્વરૂપ નથી પરંતુ જિનાગમમાં કહ્યું છે. એવું પ્રમાણ છે. એવા ભાવશ્રુત પ્રમાણ જ્ઞાન વડે : “કથંચિત્ નિત્ય” વસ્તુ સ્વરૂપ છે. આ વાત આત્માનું સર્વાગે જ્ઞાન જેને થાય તેને નયોની : યોગ્ય રીતે સમજણમાં લીધા બાદ હવે ફરીને અથડામણ ન રહે પરંતુ જો વસ્તુના ધર્મો પરસ્પર : વિચારીએ. જિનાગમમાં વસ્તુ કથંચિત્ નિત્ય છે મૈત્રી ભાવે રહેલા છે તો નયોની પણ મૈત્રી થાય : અને કથંચિત્ અનિત્ય છે. એમ લખાણ આવે ત્યારે છે. આવા સાપેક્ષ નયો તે સમ્યક છે અને જો એ : એ પ્રમાણે સમજવું કે જે અપેક્ષાએ વસ્તુ નિત્ય જ નયને એકાંતરૂપ જ લક્ષમાં લઈએ તો તે છે તે અપેક્ષાએ તે સો ટકા અર્થાત્ “સર્વથા” મિથ્યાનય છે. અહીં મિથ્યાનયને પરસમય કહ્યા કે નિત્ય છે પરંતુ એટલું જ નથી. તે વસ્તુ સો ટકા છે. આ રીતે વિચારીએ ત્યારે અન્યમતના આટલા : અનિત્ય પણ છે. નિત્ય અને અનિત્ય બન્ને ધર્મોના બધા પ્રકાર શા માટે થાય છે તેનો ખ્યાલ આવી ; સો ટકા છે. આ રીતે વિચારતા જૈનદર્શન એ જાય છે.
: કુદડીવાદ નથી પરંતુ વસ્તુના સ્વરૂપને સ્પષ્ટરૂપે એ જ વાત ત્યાર પછીના પેરેગ્રાફમાં લીધી છે. અન્યમતીનું કથન એ રીતે એકાંત માન્યતારૂપ : હવે આચાર્યદેવ એક અનેક અને એકત્વ એવા હોવાથી ત્યાં સર્વથા લાગુ પડે છે. જ્યારે એ જ વાત : શબ્દો દ્વારા પોતાનો ભાવ વ્યક્ત કરતા થકા જિનાગમમાં “કથંચિત્' શબ્દથી કહેવામાં આવે : દ્રવ્ય અને ગુણો વચ્ચેના સંબંધને દર્શાવે છે. ત્યારે છે. અનેકાંત એ વસ્તુ સ્વરૂપ છે સ્યાદ્વાદ એ : સર્વ પ્રથમ આપણે એને કઈ રીતે સમજીએ તેની કથન શૈલી છે. અનંત ધર્મો એકી સાથે ન * છીએ તેની સ્પષ્ટતા કરી લઈએ. એક શબ્દ દ્વારા કહી શકાય તેથી એક પછી કહેવામાં આવે છે. તેથી : સર્વ પ્રથમ એક સ્વભાવ લક્ષમાં લેવો જોઈએ. સ્થાત્ શબ્દ વપરાય છે. તે આ પ્રમાણે— : અહીં જ્યારે સ્વભાવની વાત કરીએ છીએ ત્યારે
* ત્રિકાળ સ્વભાવ લેવો છે. પર્યાય સ્વભાવ પણ વેદાંત વસ્તુને સર્વથા નિત્ય માને છે. જ્યારે જિનાગમ વસ્તુને કથંચિત નિત્ય માને છે. : છે પરંતુ અહીં તેની વાત કરવી નથી. ત્રિકાળ
R : સ્વભાવમાં આપણે પદાર્થના દ્રવ્ય સામાન્ય ત્યાં જિનાગમ એમ સમજાવવા માગે છે કે જે :
A : સ્વરૂપને મુખ્યપણે ખ્યાલમાં લઈએ છીએ. પદાર્થ અપેક્ષાએ વસ્તુને નિત્ય જોવામાં આવે છે તે : “
: અખંડ હોવા છતાં પદાર્થની એક જ સ્વરૂપ અપેક્ષાએ તો તે નિત્ય છે જ. પરંતુ તે ઉપરાંત :
• અસ્તિત્વ સત્તા હોવા છતાં જ્યારે બંધારણથી તેમાં બીજા ધર્મો પણ રહેલા છે. આ રીતે ?
: વિચાર કરીએ ત્યારે દ્રવ્ય, ગુણ, ગુણાંશ, નિરંશ જિનાગમના બધા કથનો “ચાત્' સ્વરૂપ જ છે.
: અંશ એ બધાને ત્રિકાળ સત્ મળે છે. જેટલી એકવાર આ વાત લક્ષમાં આવી જાય તો પછી : દરેક કથનને એ રીતે જ સમજવાની ટેવ પડે.
: ત્રિકાળ સત્તાઓ છે તેના લક્ષણ આ પ્રમાણે છે.
તે સત્ અનાદિ-અન્ઉત્પન્ન, અવિનાશી છે. તે અન્યમતીનું કથન સર્વથારૂપ છે અને ! નિરપેક્ષ હોવાથી સ્વત:સિદ્ધ છે એટલે કે પરતઃ જૈન દર્શનના કથન સાત્ શૈલીરૂપ છે. અન્યમતનું : સિદ્ધ નથી. તેથી તેને સત્ અહેતુક પણ કહેવામાં એ કથન જૂઠું છે અને જિનાગમનું કથન જ : આવે છે. આવો સ્વભાવ નિરપેક્ષપણે શુદ્ધ છે. સત્ય છે. અન્યમની માને છે એવું “સર્વથા નિત્ય' : સત્ હંમેશા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ રૂપ હોવાથી જેટલી
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
૨૦૮
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |