Page Text
________________
આખો પદાર્થ પણ આશ્રયભૂત નથી. ગુણો : સાપેક્ષ નય સમ્યક્ છે અને જો નયોને ત્રિકાળ શુદ્ધ પારિણામિક ભાવે હોવા છતાં તે . માત્ર નિરપેક્ષરૂપે જ જોવામાં આવે તો તે જીવના અંશરૂપે છે તેથી તે પણ આશ્રયરૂપ નથી. ' મિથ્યાનયો છે. જેના દર્શન વસ્તુના અનેકાંત માત્ર દ્રવ્ય સામાન્ય એકને જ આશ્રયભૂત ગણીને : સ્વરૂપને માન્ય રાખે છે માટે તે નયોને સાપેક્ષરૂપે તેને શુદ્ધનયનો વિષય કહ્યો છે અને અહીં પર્યાયને ; લક્ષમાં લઈ શકે છે. વસ્તુના ધર્મો વસ્તુમાં અશુદ્ધનયમાં લીધી છે.
: અવિરોધપણે રહેલા છે. વિરોધી દેખાતા ધર્મો સ્વભાવને નિરુપાધિક ગયો છે. અને પણ ખરેખર વિરોધી નથી. તે બધા ધર્મો પણ
પદાર્થની વ્યવસ્થાના એક ભાગરૂપ જ છે. પર્યાયને સ-ઉપાધિક કહી છે. આપણા ખ્યાલમાં : છે કે જીવની બધી પર્યાયો કર્મસાપેક્ષ ગણવામાં : અન્યમત અનુયાયી વસ્તુને એકાંતરૂપે જ આવી છે. જીવ ભાવકર્મરૂપે પરિણમીને વિશ્વના : લક્ષમાં લે છે. જે નિત્ય છે તે અનિત્ય હોય જ બધા પદાર્થો સાથે ભૂલ ભરેલા એટલે કે પરની : નહીં એવી તેમની દૃઢ માન્યતા છે. પરંતુ તે માન્યતા નિમ્બતવાળા સંબંધમાં આવે છે. જીવ જ્યારે શુદ્ધ : ખોટી છે. દરેક પદાર્થ નિત્ય અને અનિત્ય એવા પર્યાયરૂપે પરિણામે છે ત્યારે તે બધા સાથે : બે વિરોધી દેખાતા ધર્મોને ધારણ કરીને રહેલ શેયજ્ઞાયક સંબંધમાં આવે છે. આ રીતે જીવને ; છે. જો વસ્તુ અવિરોધપણે રહેલી છે તો પછી પર્યાયાથિકનયથી જોતા પરદ્રવ્યો સાથેનો સંબંધ : તેને જાણનાર જ્ઞાનમાં પણ વિરોધ ન હોવો (સોપાધિકતા) લક્ષગત થાય છે. જીવને શુદ્ધનયથી : જોઈએ. વસ્તુને સર્વાગ જાણનાર જ્ઞાન પ્રમાણરૂપ જોતા ત્યાં પર્યાય પણ લક્ષગત થતી નથી. તેથી : છે તે સાચું છે. વસ્તુને નયજ્ઞાન વડે પણ જાણી પરદ્રવ્ય સાથેના વધારાના સંબંધની વાત જ રહેતી : શકાય છે. જ્ઞાનનું રૂપ સામર્થ્ય એવું મર્યાદિત નથી. આ રીતે શુદ્ધ અને અશુદ્ધનયમાં આચાર્યદેવે : હોય કે આખો પદાર્થ સીધો જ્ઞાનમાં ન આવી ઉપાધિને મુખ્ય રાખીને તેનો ભેદ દર્શાવ્યો છે. • શકે તો વસ્તુના ધર્મોને એક પછી એક જાણી શકે
: એવા નયજ્ઞાન વડે વસ્તુને જાણવી રહી. નયમાં આ રીતે ૪૭ નિયોના ભેદ વડે આચાર્યદેવે : “ની' ધાતુ છે તેનો અર્થ એ છે કે તે જ્ઞાન તમને જીવના અનેકાંત સ્વરૂપને દર્શાવ્યું છે. : વસ્તુના સાચા સ્વરૂપ તરફ દોરી જાય છે. તેથી
: તે ઉપયોગી છે. પ્રમાણજ્ઞાન ન થાય ત્યાં સુધી આચાર્યદેવ હજુ અનેકાંતને વિશેષ સ્પષ્ટ કરે :
: નયજ્ઞાન કાર્યકારી છે પરંતુ અલગ ધર્મોને એ છે. સર્વ પ્રથમ એક શ્લોકનો આધાર આપે છે.
: રીતે લક્ષમાં લીધા બાદ તે બધા ધર્મો પદાર્થની પદાર્થ અનેકાંત સ્વરૂપ છે તેથી તેમાં અનંત : સત્તા પાસે એકરસ, એકરૂપ થઈને કઈ રીતે ધર્મો રહેલા છે. તે દરેકને વિષય કરનાર નયરૂપ : રહેલા છે તે પણ જાણવું જરૂરી છે. શ્રુતજ્ઞાન છે. વસ્તુમાં વચનગોચર ધર્મો મર્યાદિત : નયજ્ઞાન વડે વસ્તુના પ્રયોજનભૂત ધર્મોને હોવા છતાં અનેક છે. તે દરેક ધર્મને વિષય કરનાર : જાણીને પછી મનના સંગે અનુમાન જ્ઞાનમાં અલગ નય છે. આટલી વાત લીધા પછી કહે : તેમનો અવિરોધ કઈ રીતે છે તે નક્કી કરવું જરૂરી છે કે આ અનેક નયોના બે પ્રકાર છે. સમ્યક અને ” છે. પદાર્થ નિત્ય અનિત્ય ઉભયાત્મક છે એવું મિથ્યા.
: અનુમાન જ્ઞાનમાં નક્કી થાય તે અનુમાન પ્રમાણ પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૦૭
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |