Page Text
________________
છે. કરણાનુયોગનો વિશેષ અભ્યાસ જેણે કર્યો : મદદ કરે વગેરે માન્યતા એવી ઘર કરી ગઈ હોય હોય તેને અનેક પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય. પરંતુ દરેક એ છે કે જીવ પોતે પોતાના કોઈ પરિણામને સ્વતંત્રપણે પરિણામને દ્રવ્ય સ્વતંત્રપણે જ કરે છે એ મૂળ ' કરે એવું સ્પષ્ટ ચિત્ર તેની પાસે નથી. અહીં સિદ્ધાંત જો મજબૂત હોય તો તેની હા અવશ્ય આવે. : આચાર્યદેવ સર્વ પ્રથમ એ સિદ્ધ કરવા માગે છે કે અજ્ઞાની પોતે અજ્ઞાનમય ભાવો કરવા માગે છે ; અશુદ્ધ અને શુદ્ધ બન્ને પ્રકારની પર્યાયોને જીવ માટે કરે છે. સર્વજ્ઞ પરમાત્માની વાણી સાંભળીને : સ્વતંત્રપણે કરે છે. એવી સમજણ, એવું જ્ઞાન એને પણ અજ્ઞાની પોતાના ભાવોને બદલાવતો નથી. . આચાર્યદેવ નિશ્ચયનય કહેવા માગે છે. દૃષ્ટાંતરૂપે પોતે તીર્થકર થવાના છે એવું ભગવાનની
જીવની સ્વતંત્રતાની વાત આ પ્રમાણે મુખ્ય વાણીમાં સાંભળ્યા પછી પણ મરિચીએ પોતાની :
કે રાખીને હવે વ્યવહારનય વડે તે જીવના પરિણામને વિપરીત માન્યતા ન છોડી. વળી વિભાવ પરિણામને :
: જેની સાથે નિયમરૂપ નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ છે. જીવ સ્વતંત્રપણે કરે છે એટલું જ નહીં પરંતુ :
: એવા કર્યતંત્રની વાત કરીને તેને વ્યવહારનયના તેનું ફળ પણ જીવ એકલો જ ભોગવે છે. માટે
: વિષયરૂપે દર્શાવે છે. એક વાત આપણી સમજણ અજ્ઞાનમય ભાવોનો કર્તા પણ જીવ એકલો છે અને .
• માટે સ્પષ્ટ રાખવી કે જીવને પરદ્રવ્ય સાથે જેટલા તે પરિણામને તે કરવા જેવા માનીને સ્વતંત્રપણે
: પ્રકારના સંબંધો છે તે બધા વ્યવહારનયમાં જાય. કરે છે.
: જીવને આખા વિશ્વ સાથે સંબંધો છે. પરંતુ અહીં શુદ્ધપર્યાય જીવના શુદ્ધ સ્વભાવને અનુરૂપ : એની વાત નથી લેવી. અહીં માત્ર કર્યતંત્રની જ વાત છે માટે જીવ સહજપણે તેને સ્વતંત્રપણે, ' લેવી છે. પરનિરપેક્ષપણે કરે એમ ખ્યાલમાં આવે છે પરંતુ
જીવની પર્યાયોને પુણ્ય, પાપથી લઈને મોક્ષ. તે વાત પણ આપણે સહજપણે સ્વીકારી શકતા :
: એ રીતે સાત પ્રકારે વર્ણવવામાં આવે છે. નથી. કર્મોના ઉદયમાં જીવ જોડાય જાય છે. એવું
: જીવના આ બધા પરિણામોમાં દ્રવ્યકર્મની અનાદિકાળથી થાય છે. શરીરના નાના મોટા
: સાપેક્ષતા અવશ્ય લાગુ પડે છે. તે આ પ્રમાણે છે. ફેરફાર થતાં ધ્યાન ત્યાં જ લાગ્યું રહે છે. આવો
સર્વ પ્રથમ જીવના પરિણામને મુખ્ય રાખીને બધાને અનુભવ છે તેથી પરાશ્રિત વિકલ્પને કેમ
: વિચારણા કરીએ. એ રીતે જ વિચારણા કરવી છોડી શકાય એવો પ્રશ્ન અવશ્ય ઉદ્ભવે. વળી
: જોઈએ. આચાર્યદેવે વ્યવહારનયનું કથન વિસ્તારથી પાત્ર જીવ સ્વાનુભૂતિ માટેના પ્રયોગો કરતો હોય
: કર્યું છે ત્યાં એમ લીધું છે કે તે દ્વતને અનુસરનારું ત્યારે તેને ખ્યાલમાં આવે છે કે શુદ્ધાત્માનું
છે. અર્થાત્ જીવ પોતે બધા પરિણામોને ચિંતવન પણ એકધારું થતું નથી. બાહ્ય વિકલ્પો
સ્વતંત્રપણે કરે છે એ વાત લક્ષમાં લેવાથી ત્યાં આવ્યા જ કરે છે. તેથી નિર્વિકલ્પ દશાની પ્રગટતા
: અદ્વૈત છે. અર્થાત્ એકલા જીવની જ વાત કરીએ સુલભ નથી. પાંચ પંદર વર્ષનું વ્યસન પણ છોડવું
: છીએ. એ જ પરિણામો નિયમરૂપે કર્યતંત્રની સહેલ નથી જ્યારે આતો અનાદિની ભૂલ છે.
: સાપેક્ષતા વાળા છે. માટે જીવના પરિણામ ઉપરાંત
' મિથ્યાત્વની ભૂમિકા એક પણ દ્રવ્યની કર્મત ની વાત લીધી માટે વૈતની વાત સ્વતંત્રતાનો સ્વીકાર કરતી નથી. બે પદાર્થ એકરૂપ : વ્યવહારનયમાં લીધી છે. એ વૈત ક્યા પ્રકારે છે તે થઈ જાય, એકબીજાના કાર્ય કરે, એકબીજાને : હવે વિસ્તારથી સમજીએ. ૨૦૪
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |