Page Text
________________
લબ્દિનો અર્થ પ્રાપ્તિ. આ રીતે વિચારવો જરૂરી છે. : ભાવ ન આવે એવી ભાવના અને તકેદારી રાખીએ. અનાદિથી આજ પર્યત અનેકવાર એવો ધર્મોપદેશ . અહીં એ વાત ખ્યાલમાં રાખવી કે જ્ઞાનીને પોતાની આ જીવને પ્રાપ્ત થયો હશે પરંતુ જો સ્વાનુભવ : ભૂમિકા પ્રમાણે શુભભાવો હોય છે. જેને “દ્રવ્ય પ્રગટ ન કર્યો તો તે બધું નકામું છે. જ્ઞાનીનો યોગ : અનુસાર ચરણ” કહે છે. જ્ઞાનીને તે ભાવો હેય કયારેક જ મળે છે. સર્વજ્ઞ પરમાત્માના દર્શન પણ ; બુદ્ધિએ આવે છે અને બંધનું કારણ થાય છે. તે દુર્લભ છે. પરંતુ એ એક અણમોલ તક છે તેનો : ભૂમિકાને યોગ્ય હોવાથી જ્ઞાનીને માટે તે વ્યવહારે ઉપયોગ કરતા આવડવું જોઈએ. અનંત કાળમાં આ ' મોક્ષનું કારણ પણ ગણવામાં આવે છે. જ્ઞાનીની પ્રકારના દુર્લભ યોગો પણ જીવને અનેકવાર પ્રાપ્ત : ભૂમિકાના આવા ૨૮ મૂળગુણના પાલનનો ભાવ થયા છે પરંતુ આપણે જે પ્રકારે તેનો સદુપયોગ : કરવા જેવા છે એવી અજ્ઞાનીની માન્યતા છે. તે કરવો જોઈએ તે પ્રમાણે કર્યો નથી.
: શુભભાવને મોક્ષનું સીધું અથવા પરંપરા મોક્ષનું અગુણીનય ખરેખર સાક્ષીપણું દર્શાવે છે કે :
: કારણ માને છે. જે જીવ સમકિત પ્રાપ્ત કરવા માગે આ પ્રમાણે. આપણે કોઈ જ્ઞાનીના પરિચયમાં :
: છે તેણે તો શુભ અને અશુભ બન્ને પરિણામ છોડવા
• જેવા જ છે એમ પોતાના જ્ઞાનને વ્યવસ્થિત કરવું આવીએ અને તેની કોઈ ક્ષતિ કોઈ દોષ આપણા
• જોઈએ. તેથી જ્ઞાનીની બધી વિકલ્પાત્મક દશા પ્રત્યે ખ્યાલમાં આવે તો આપણે તેને ગૌણ કરી નાખવો : જોઈએ. પાત્ર જીવનું એ લક્ષણ છે કે અન્યના :
: મધ્યસ્થ રહીને પોતાનામાં એવા કોઈ જાતના દોષ ગુણોને મોટા કરી લક્ષમાં લે અને દોષને ગૌણ :
: ન આવે એવી જાગૃતિ રાખવી જરૂરી છે. આ કરી નાખે. તે પ્રમાણે પોતાના ગુણને નાના કરીને :
: અગુણીનયનું પ્રયોજન છે. લક્ષમાં લે અને નાનામાં નાના દોષનું પ્રાયશ્ચિત : કર્તવણ- અવય લે. અન્યના દોષને લક્ષમાં લઈને તેની વાત : કરવાથી કોઈ લાભ નથી હા એવા દોષ પોતે ન :
બધા જીવો અનાદિકાળથી મોહ-રાગકરે એવી સાવચેતી રાખવી સારી છે. આ રીતે : ૧ અને
. આ રીતે ' દ્વષ એવા વિભાવ પરિણામરૂપે ધારા પ્રવાહરૂપે અન્યના દોષમાંથી પણ આપણને શીખવાનું : પારમારિયા છે
રીવાર : પરિણમી રહ્યા છે. આમ હોવા છતાં તે વિભાવને અવશ્ય મળે છે. જ્ઞાનીના દોષને જાહેરમાં છતાં : કરે એવો કોઈ ત્રિકાળ સ્વભાવ જીવમાં નથી. કરવા એ તો કોઈ રીતે યોગ્ય નથી. જો શાનીનો : જીવમાં ભાવિક શક્તિ છે તેને અનુસરીને જીવ નિષ્ઠ પરિચય હોય તો સારી અવસર જોઈને તેને " વિભાવ કરે છે. અહીં કર્તુનયનો વિષય વૈભાવિક ધ્યાન અવશ્ય ખેંચી શકાય કે આ પ્રકારની પ્રવૃતિ : શક્તિ અને તે અનુસાર થતું જીવનું વિભાવ સમાજમાં નિંદાને પાત્ર થાય અને સવિશેષપણે તો : પરિણમન છે. સમયસાર શાસ્ત્રમાં ૪૭ શક્તિમાં એવા આચરણથી ધર્મની નિંદા થાય માટે તે અંગે : છેલ્લે છ કારકનું સ્વરૂપ લીધું છે. તેમાં કર્નશક્તિ બધાએ સજાગ રહેવું યોગ્ય છે.
: લીધી છે તે કર્તા કારકના સંદર્ભનો છે. અહીં એ
• વાત નથી. અહીં તો અશુદ્ધ પરિણમનના જ્ઞાની માટે નિર્વિકલ્પ અનુભૂતિમાંથી બહાર ' કરવાપણાની જ વાત છે. આવવું પણ દુઃખરૂપ છે. પછી તે શુભ વિકલ્પ હો : કે અશુભ આપણે દોષનો વિચાર કરીએ ત્યારે ' વૈભાવિક શક્તિ એ ગુણ નથી. વિભાવરૂપે અશુભ પ્રવૃતિને યાદ કરીએ અને આપણને એવા : પરિણમવાની યોગ્યતા છે. તે અનુસાર જીવમાં ૧૯૪
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |