Page Text
________________
ફેરવતા હોય તેના નામ એક પછી એક લેતા જાય છે અને બંધનું સ્વલક્ષણ રાગ છે તે જીવની સર્વ છે અને એક-એક મોતીની ઉપર આંગળી ફરતી : અવસ્થામાં વ્યાપતું નથી એ પ્રકારે ત્યાં લક્ષણ ભેદ જાય છે. માળામાં જેટલા મોતી હોય એટલા નામ દર્શાવવામાં આવ્યો છે. ત્યાં તો અશુદ્ધ પર્યાય જીવથી લેતા જાય છે. આ રીતે દૃષ્ટાંતમાં મોતીની વાત : કાયમ માટે જુદી પડી જાય છે માટે મારું સ્વરૂપ પર્યાયરૂપે લીધી છે. પર્યાય એક પછી એક થાય છે. ; નથી એમ સમજાવવાનો આશય છે. આપણે સિદ્ધાંત પર્યાય ક્ષણિક છે. દોરાને સર્વ વ્યાપક ગણવામાં : તો એ રીતે સમજવો છે કે દ્રવ્ય સ્વભાવ પોતાની આવે છે તે કાળ અપેક્ષાએ છે. પર્યાય સ્થાનિય છે : બધી પર્યાયમાં વ્યાપે છે એ અપેક્ષાએ એને સર્વ મોતી છે તે એ અપેક્ષાએ અર્થાત્ કાળ અપેક્ષાએ : વ્યાપક ગણ્યો છે. તેની અપેક્ષાએ પર્યાયનો કાળ સર્વ વ્યાપક નથી માટે તેને અવ્યાપક ગણવામાં ... એક સમયનો જ હોવાથી તેને અવ્યાપક અર્થાત્ આવે છે.
એક સમય પૂરતું જ વ્યાપકપણું લેવામાં આવ્યું છે.
: અહીં “અ” દ્વારા એક અલ્પ ગણવામાં આવે છે. સિદ્ધાંતમાં પદાર્થનું અખંડપણું લેવામાં આવ્યું :
માસ : વ્યાપકપણું છે જ નહીં એ સંદર્ભમાં “અ” નો પ્રયોગ છે. એ અખંડપણું પ્રમાણ જ્ઞાનનો વિષય થાય છે.
: નથી કરવામાં આવ્યો. અહીં વિશેષ નયમાં ગુણ એ પદાર્થને નય વિભાગથી જોઈએ ત્યારે સામાન્ય
: ભેદ નથી લેવા કારણકે ગુણો ક્ષેત્ર અને કાળ બન્ને નયનો વિષય દ્રવ્ય સામાન્ય તત્ત્વ છે. તે દ્રવ્ય સામાન્ય
• અપેક્ષાએ દ્રવ્યની જેમ સર્વ વ્યાપક જ છે અર્થાત્ સ્વભાવ અનાદિથી અનંતકાળ સુધીની અનંત
: દ્રવ્ય અને ગુણનું ક્ષેત્ર સમાન છે. જીવના અસંખ્ય પર્યાયમાં વ્યાપે છે. દ્રવ્યનય અને ભાવ નયમાં એ
: પ્રદેશોમાં જીવ દ્રવ્ય અને તેના ગુણો રહેલા છે. દ્રવ્ય વાત આપણે લક્ષમાં લીધી છે. ત્યાં દ્રવ્ય સામાન્ય : જેમ પોતાની પર્યાયોમાં વ્યાપીને અનાદિથી સ્વભાવ દરેક પર્યાયમાં વ્યાપે છે એટલું જ લેવા : અનંતકાળ રહે છે તેમ ગુણો પણ એ જ રીતે પોતાની માગતા હતા અને એ વર્તમાન પર્યાયમાં વ્યાપે એટલું : બધી પર્યાયોમાં વ્યાપે છે. તેથી કાળ અપેક્ષાએ પણ લક્ષમાં લેતા જ્યારે પર્યાયના વ્યતિરેકપણાને ગૌણ : શાશ્વત છે. કરીને દ્રવ્ય સામાન્યને મુખ્ય કરીને જોવા જઈએ : ત્યારે એ દ્રવ્ય સ્વભાવમાં ભૂત અને ભવિષ્યની : દષ્ટાંત અને સિદ્ધાંત બધી રીતે લાગુ ન પડે પર્યાયરૂપે પરિણમવાની યોગ્યતા ખ્યાલમાં આવતા એ વાત આ પ્રકારના દૃષ્ટાંતમાં સમજી શકાય છે. તે સ્વભાવ એવી પર્યાયરૂપે લક્ષગત થાય છે એમ કે દૃષ્ટાંતમાં દોરા અને મોતી બે અલગ પદાર્થો જ છે લીધું હતું. આ નયનો અહીં વિચાર કરતા સમયે : પરંતુ સિદ્ધાંતમાં એ ન બની શકે. દ્રવ્ય અને પર્યાયની પર્યાયની વિશેષતાને ખ્યાલમાં નથી લેવી. અહીં માત્ર : એક જ જાત અને એક જ સત્તા જરૂરી છે. તેથી કાળ અપેક્ષાએ વ્યાપકપણાની વાત લેવી છે. દ્રવ્ય : મોતીના હારના સ્થાને સોનાનો ચેઈન અથવા સામાન્ય સ્વભાવ પરિણમતા દ્રવ્યરૂપે પોતાની અનંત : લોઢાની સાંકળનો દૃષ્ટાંત એ રીતે યોગ્ય લાગે. એ પર્યાયોમાં વ્યાપે છે એવું સર્વ વ્યાપકપણે દર્શાવવું . દષ્ટાંતમાં પર્યાયોને એકબીજા સાથે જોડવા માટે
• અન્ય અવલંબનની જરૂર નથી કારણકે લોઢાની કડી
' જ એકબીજા સાથે ગુંથાયેલી છે અને કડી તથા ત્રિકાળ સ્વભાવ અને બંધ પર્યાય વચ્ચે ભેદ : લોઢાની એક જ જાત છે. સિદ્ધાંતમાં પર્યાયના જ્ઞાનનો પ્રયોગ જ્યારે કરવામાં આવે છે ત્યારે જીવનું : પ્રવાહને સૂક્ષ્મરૂપે લક્ષમાં લેતા ત્યાં દરેક દ્રવ્ય સ્વલક્ષણ ચૈતન્ય છે તે જીવની સર્વ અવસ્થામાં વ્યાપે : પોતાના સ્વભાવથી થતી નવી નવી રચના સમયે પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૭૩
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |