Page Text
________________
અસમય છે. આ અસભયપણાને જનાસ્તિત્વનય : વિચારવામાં આવે છે તેનું વર્ણન શાસ્ત્રમાં જોવા વિષય કરે છે.
: મળે છે. આ રીતે હું એક જીવ નામનો પદાર્થ મારા બધા તીર લોહમય જ હોય છે. પરંતુ અસ્તિત્વને લઈને રહેલો છું અને મારાથી ભિન્ન એવા : લક્ષ્યોન્મુખ તીરને લોહમય કહીએ ત્યારે અન્ય તીરને અનંત પરદ્રવ્યોની મારામાં નાસ્તિ છે. આ રીતે હું : અલોહમય કહે છે અર્થાત્ તે (ભાથામાં રહેલું) તીર. અનંત પરદ્રવ્યોના અનંત નાસ્તિમયપણારૂપ છું. આ : લક્ષ્યોનુખ તીરથી જુદુ છે માટે તેને અલોહમય રીતે માત્ર અન્ય દ્રવ્યનો અસાધારણ ધર્મ જ નહીં : કહ્યું છે. મારા આત્માની અપેક્ષાએ અન્ય અચેતન પરંતુ એ પરદ્રવ્ય અને એવા અનંત પરદ્રવ્યો બધાના ' પદાર્થો તો અચેતન સ્વરૂપ છે જ પરંતુ મારા અભાવરૂપ મારી સત્તા છે. નાસ્તિત્વનયનું સ્વરૂપ • આત્માની અપેક્ષાએ અન્ય જીવોને પણ અચેતન આ પ્રકારે લક્ષમાં લેવાથી પર સાથે એકત્વબુદ્ધિ, ' કહેવામાં આવે છે. કારણકે તે અન્ય જીવોનો ચૈતન્ય કર્તુત્વબુદ્ધિ અને ભોકર્તુત્વભાવરૂપ જે મિથ્યાત્વ તેનો : સ્વભાવ મારા ચૈતન્ય સ્વભાવથી ભિન્ન છે માટે તેને નાશ અવશ્ય થાય. પરદ્રવ્યોને મેળવવા અને ; અચેતન કહ્યા છે. સિદ્ધ ભગવાન ચૈતન્ય સ્વરૂપ જ ભોગવવાના ભાવમાં ઓટ આવે. મારું જે કાંઈ છે : છે. પર્યાયે પણ સંપૂર્ણ ચૈતન્યમય બની ગયા છે તે મારામાં જ છે અને ત્યાંથી જ મને પ્રાપ્ત થાય . પરંતુ મારા આત્માની અપેક્ષાએ સિદ્ધ પરમાત્મા પણ એમ છે એવો નિશ્ચય થતાં પોતાના અજ્ઞાનમય : અચેતન કહેવામાં આવે છે. પરિણામો અવશ્ય શિથિલ થઈને નાશ પામે. આ :
લક્ષ્યોન્મુખ તીર કામઠા અને દોરીના ક્ષેત્રની બન્ને નયનું સ્વરૂપ સમજવાનું આ ફળ છે.
: વચ્ચે છે પરંતુ અન્ય તીર ભાથામાં જ છે તે કામઠાના સ્વદ્રવ્ય પદ્રવ્ય
: ક્ષેત્રમાં નથી માટે તેને ક્ષેત્ર અપેક્ષાએ નાસ્તિરૂપ સન્મય > અસરૂપ : ગણવામાં આવે છે. અસત્ – સત્
પહેલું તીર દોરી વડે ખેંચાયેલું અને લક્ષ્ય મારા અસ્તિત્વનો પરમાં અભાવ છે અને સન્મુખ છે. જ્યારે અન્ય તીર ભાથામાં પડયું છે પરદ્રવ્યના અસ્તિત્વનો મારામાં અભાવ છે. અહીં : માટે તેને કાળ અને ભાવનું નાસ્તિપણું છે. આ સત્ શબ્દથી માત્ર અસ્તિત્વ ગુણની વાત નથી પરંતુ : રીતે એ લક્ષ્યાનુખ અને અન્ય ભાથામાં રહેલ તીર આખું સ્વરૂપ અસ્તિત્વ સમજવાનું છે. એ રીતે : વચ્ચે અસ્તિ-નાસ્તિ આ પ્રકારે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ નાસ્તિત્વનય વડે પણ પરદ્રવ્યના સ્વરૂપ અસ્તિત્વનો અને ભાવના ભેદથી સમજાવવામાં આવી છે. મારામાં અભાવ છે એમ સમજવાનું છે. સિદ્ધાંત : આ રીતે સહેલાઈથી સમજાય જાય છે પરંતુ તીરનો : -IIતવાણ દૃષ્ટાંત સમજવામાં થોડી મુશ્કેલી પડે છે. તેથી એ : અસ્તિત્વ અને નાસ્તિત્વ બે વિરોધાભાસી દૃષ્ટાંત કઈ રીતે છે તે જોઈએ. કોઈ સૈનિક લડાઈ : ધર્મો છે. પરંતુ બેનો અલગરૂપે વિચાર કરતા આપણે કરે છે. તેના ભાથામાં ઘણા તીર પડયા છે તેમાંથી : જોયુ કે એ બે ધર્મો એક પદાર્થમાં એકી સાથે અવશ્ય તે એક તીર લઈને લક્ષને વીંધવાની તૈયારી કરે છે . રહે છે. દરેક પદાર્થ સ્વથી અતિરૂપ અને પરથી તે સમયે તે તીરને કેન્દ્રમાં રાખીને અન્ય તીર જે નાસ્તિરૂપ છે તેથી કોઈ વિરોધ આવતો નથી. આ ભાથામાં પડયું છે તેને કઈ રીતે નાસ્તિત્વનયે : રીતે સ્વથી અસ્તિપણું અને પરથી નાસ્તિપણું ૧૬૬
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |