Page Text
________________
પોતાનામાં જ છે એવા વિશ્વાસપૂર્વક સંપૂર્ણ : અજ્ઞાની જીવ અનાદિકાળથી સંસારમાં ચાર સ્વરૂપલીનતા કરે છે. બાહ્યનું લક્ષ સર્વથા છૂટી ગયું ગતિ પરિભ્રમણ કરીને દુઃખી થાય છે. તેથી છે તેથી વિકલ્પ માત્રનો અભાવ થયો છે. આ સાંસારિક પ્રવૃત્તિ તેના જીવ સાથે જડાયેલ છે. જ્યાં પ્રકારની સ્થિતિ છે તેથી ત્યાં સ્વનું સંપૂર્ણ ગ્રહણ : જે પ્રકારનો દેહ પ્રાપ્ત થાય. ત્યાં તે દેહને અનુરૂપ અને પરનો સર્વથા ત્યાગ તેને વર્તે છે. આ રીતે ; જીવન શરૂ કરી દે છે. શું કરવું અને કેવી રીતે જીવન સ્વ-પરનું અત્યંત ભિન્નપણે જ્યારે પ્રગટ થાય છે : જીવવું એ તેને શીખવવું પડતું નથી. આહાર, ભય, ત્યારે સર્વજ્ઞ સ્વભાવ સર્વજ્ઞ દશારૂપે પ્રગટ થાય છે. પરિગ્રહ અને મૈથુન એવી ચાર સંજ્ઞા લઈને આવે
' છે. સંસારીનું જ્ઞાન ભવ આધીન હોય છે. ભવ સર્વજ્ઞના જ્ઞાનને અનુસરીને જે ઉપદેશ આવે
• પલટતાં તે જ્ઞાન સામાન્ય રીતે ચાલ્યું જાય છે. (જાતિ છે તે વસ્તુના અનેકાંત સ્વરૂપને દર્શાવનાર છે.
• સ્મરણ જ્ઞાન અવધિ જ્ઞાનમાં તે જણાય ખરૂં પરંતુ અર્થાત્ બધી વાત બધી અપેક્ષાએ આવે છે. તેમ :
તેનું વેદન-રાગી વગેરે ન હોય) આ રીતે સંસારીક છતાં જ્ઞાયકની મુખ્યતાથી આત્માનું સ્વરૂપ અને એ :
: જીવન એ બધાને શ્રુત પરિચિત-અનુભૂત-બધામાંથી જ જ્ઞાયકની મુખ્યતાથી છ દ્રવ્ય અને નવતત્ત્વનું
: અનંતવાર પસાર થઈ ગયેલું છે. આમ હોવા છતાં - સ્વરૂપ સમજાવવામાં આવે છે. જીવની સંસાર અને મોક્ષ એવી બે દશા અને એના કારણરૂપ પરસમય : અજ્ઞાની જીવને સંસારના અસલ સ્વરૂપનો પ્રવૃત્તિ અને સ્વસમય પ્રવૃત્તિ એ બધું વિસ્તારથી : ખ્યાલ નથી તેથી આચાર્યદેવ આ ગાથામાં સંસાર સમજાવવામાં આવે છે. જેથી વસ્તુ સ્વરૂપનો જીવને : તત્ત્વ દર્શાવે છે. અહીં પ્રશ્ન થાય કે સંસાર તત્ત્વ ખ્યાલ આવે અને તે સાચે માર્ગે આવે. અજ્ઞાની જીવ : દર્શાવનારી ગાથાને “રત્ન' સમાન કેમ ગણી? એવો અનાદિકાળથી પરસમય પ્રવૃત્તિ કરીને સંસારમાં : પ્રશ્ન સહજપણે ઉઠે પરંતુ જો વિચાર કરે તો તેને પરિભ્રમણ કરતાં દુઃખી થાય છે. તે જ્યારે પોતાની : ખ્યાલ આવે કે એ બરોબર છે. નવતત્ત્વની વાત ભૂલ સુધારીને સ્વસમય પ્રવૃત્તિ કરે છે ત્યારે તે સખી ; આવે ત્યારે સંવરની વ્યાખ્યામાં આસવનો નિરોધ
તે સંવર. અને બંધનો અભાવ તે મોક્ષ એમ આવે. થાય છે, પરમાત્મા થાય છે.
: પરમાત્મ દશા એ પરિપૂર્ણ શુદ્ધ દશા છે પરંતુ તે ૦ ગાા - ૭૧
: પવિત્ર સહજ સ્વાભાવિક પર્યાય પણ નિરપેક્ષ નથી. સમયસ્થ હો પણ સેવી ભ્રમ અયથા ગ્રહે જે અર્થને,
: જીવની સંવર-નિર્જરા અને મોક્ષ એવી ત્રણ શુદ્ધ અત્યંતફળસમૃદ્ધ ભાવી કાળમાં જીવ તે ભમે. ર૭૧. : પર્યાયો પણ પૂર્વે અશુદ્ધતા હતી અને હવે તેનો
• અભાવ કરીને આ પ્રગટ થઈ છે માટે તે સાપેક્ષ છે. જેઓ ભલે તેઓ સમયમાં હોય તો પણ (ભલે : વળી શુદ્ધ પર્યાયો પણ દ્રવ્યકર્મના ઉપશમ-ક્ષયોપશમ તેઓ દ્રવ્યલિંગપણે જિનમતમાં હોય તો પણ)
: અને ક્ષયની અપેક્ષા રાખનાર છે. જીવનો ત્રિકાળ “આ તત્ત્વ છે (અર્થાત આમ જ વસ્તુ સ્વરૂપ : સ્વભાવ નિરપેક્ષપણે શુદ્ધ છે. જેવો શુદ્ધ સ્વભાવ છે)” એમ નિશ્ચયવંત વર્તતા થકા પદાર્થોને : છે એવી શુદ્ધ પર્યાય હોવા છતાં સ્વભાવ નિરપેક્ષપણે અયથા તથપણે ગ્રહે છે. (જેવા નથી તેવા સમજે : શુદ્ધ છે અને આ પર્યાયો સાપેક્ષપણે શુદ્ધ છે. માટે છે), તેઓ અત્યંત ફળ સમૃદ્ધ (અનંત : જીવની શુદ્ધ પર્યાયને સમજવા માટે પણ તેણે કર્મફળોથી ભરેલા) એવા હવે પછીના કાળમાં : અનાદિથી ચાલી આવતી અશુદ્ધ પર્યાયનું સ્વરૂપ પરિભ્રમણ કરશે.
અવશ્ય જાણવું જોઈએ. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૨૯
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |