Page Text
________________
સામર્થ્ય હોય તેની જ વ્યક્તિ અર્થાત્ પ્રગટતા થાય. : કે હજુ આપણે પરિણમતા દ્રવ્યનો જ વિચાર કરીએ સ્વભાવનો જ્યારે વિચાર કરીએ ત્યારે અનાદિથી : છીએ. પર્યાયનો વિચાર કરતા નથી. અનંતકાળના પરિણામને પહોંચી વળવાના ' સામર્થ્યની વાત આવે છે. મૂળ સ્વભાવ ટકી રહે છે : એક અને એકત્વ અને સ્વભાવ અંતર્ગત બધી ખૂબીઓ એક પછી : આ બન્ને સમાનાર્થી શબ્દો દ્રવ્ય સામાન્યને એક પ્રગટ થતી રહે છે. ટકીને બદલવું એવું વસ્તુનું ; લાગુ પાડીને તેનો ભાવ સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. સ્વરૂપ ગણવામાં આવ્યું છે. સર્વથા નિત્ય કે સર્વથા : અપરિણામી દૃષ્ટિને ‘એક’ અને પરિણામી દૃષ્ટિને અનિત્ય કોઈ પદાર્થ ન હોય શકે. તેથી સત કહેતા : “એકત્વ' એ રીતે લક્ષ્યગત કરવું છે. વસ્તુ એકાંતિક જ તે ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ યુક્ત છે એવું આપણે શીખ્યા : એક નથી. અનેકાંત સ્વરૂપ છે. તેથી જે વસ્તુ અનેકાંત છીએ. દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવ ધ્રુવ છે અને પર્યાયમાં : સ્વરૂપ હોય તે એકત્વરૂપ જ હોવી જરૂરી છે. પદાર્થમાં ઉત્પાદ-વ્યય છે. તેથી બદલવાની વાત આવે ત્યારે : રહેલા અનંત ગુણો વેરવીખેર નથી. દ્રવ્યની સત્તા પર્યાય જ આપણને ખ્યાલમાં આવે છે. સ્વભાવને ; પાસે જોતા તે બધા એકબીજા સાથે તાદાભ્ય તો ધૃવરૂપે જ જોવાની ટેવ છે તેથી પરિણમતું દ્રવ્ય : સંબંધથી ગૂંથાયેલા છે. અર્થાત્ દ્રવ્ય સ્વભાવ કહીને દ્રવ્યની સાથે અનિત્ય ધર્મને જોડવાનું મન : એકત્વરૂપ છે. વસ્તુનું અનેકાંત સ્વરૂપ જ પરિણામના ન થાય. પરંતુ આ અધિકારમાં આપણે એ રીતે કારણો પુરા પાડે છે. એકથી અધિકમાં જ એક બીજા અભ્યાસ કરી ચૂક્યા છીએ કે પર્યાય કાંઈ દ્રવ્યથી : સાથે સંબંધની વાત આવે. એકાંતિક એકમાં બદલતા સર્વથા ભિન્ન નથી. પર્યાયમાં દ્રવ્ય જ વ્યાપેલું છે. : સંબંધ કયારેય જોવા મળે નહીં. આથી જ્યારે દ્રવ્ય દ્રવ્ય પરિણમે તેને પર્યાય કહેવામાં આવે છે. દ્રવ્ય : સામાન્યને એકત્વરૂપ જોઈએ ત્યારે તે પરિણામના વ્યાપક થઈને ક્રમપૂર્વક બધી પર્યાયોમાં વ્યાપે છે. કારણો પુરા પાડે છે. આ રીતે પરિણમતું દ્રવ્ય અર્થાત્ દ્રવ્ય પોતે જ દરેક પર્યાયરૂપે થાય છે. તેથી - એકત્વરૂપ હોવાથી તે પરિણામના કારણો પુરા પાડે તે દ્રવ્ય સામાન્યને અપરિણામરૂપે લક્ષમાં લઈને : છે અને ત્યાં અનાદિથી અનંતકાળ સુધીના પરિણામો ત્યાં પરિણામ નથી એવો ધ્વનિ ખ્યાલમાં લઈએ : થાય છે. છીએ. તે જ દ્રવ્ય સામાન્ય પરિણામી થઈને કે જે એકત્વરૂપ છે તે જ એક છે તો પછી એ બે પરિણામના કારણો પુરા પાડે છે. એ રીતે વિચારવું : વચ્ચે શું તફાવત છે? એકત્વ શબ્દનો પ્રયોગ કરીએ રહ્યું. જે સોનામાં બધા પ્રકારના દાગીનારૂપે થવાની : ત્યારે ત્યાં શેનું એકત્વ છે તે વાત ગર્ભિતપણે સાથે શક્તિ છે તે જ સોનામાંથી હાર બનવો જોઈએ. : રહેલી છે. જ્યારે ‘એક’ શબ્દ તો એકમના અર્થમાં ત્યાં માત્ર શક્તિરૂપ સામર્થ્ય જ માનીએ અને તેની ' લેવામાં આવે છે. દૃષ્ટાંતઃ કાપડ માપવા માટે મીટર વ્યક્તિ કયારેય ન થાય તો તેવી શક્તિની કોઈ કિંમત : એકમ છે. જ્યારે બે ગામ વચ્ચેનું અંતર મારવા ન રહે. વળી જેનામાં શક્તિ છે તે કાર્યરત ન થાય. : માટે કિલોમીટર એકમ છે. એક કિલોમીટરમાં કેટલા તો જેનામાં શક્તિ જ નથી તેમાંથી તો કાર્ય : મીટર હોય એવો પ્રશ્ન આવે ત્યારે ત્યાં ૧૦૦૦ મીટર આવવાની શક્યતા જ નથી. માટે આપણે એ ' હોય એમ કહીએ છીએ. પરંતુ બે ગામનું અંતર વાસ્તવિકતાનો સ્વીકાર કરવો રહ્યો કે જેનામાં શક્તિ કે દર્શાવીએ ત્યારે ત્યાં મીટરને યાદ પણ નથી કરતા. છે તેની જ વ્યક્તિ થાય છે અર્થાત્ દ્રવ્ય સામાન્યને : આ બે વચ્ચેનો તફાવત છે. એક એ મૂળભૂત સ્વરૂપ આ બે અપેક્ષાએ જોવું અનિવાર્ય છે. ખ્યાલમાં રહે : છે. તેને જ્યારે એકત્વરૂપ લક્ષમાં લઈએ છીએ ત્યારે પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૯૭
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |