Page Text
________________
વિચાર ન કરીએ તો દરેક સમયે નવી નવી પર્યાય : દ્રવ્યરૂપે આપણે જોવું રહ્યું. તે રીતે જોતા તેને પ્રગટ થયા કરે છે. એવી નવીનતાને કાયમ રાખીને : પર્યાયના લક્ષણો વ્યવહારનયે લાગું પડે. ઉપચાર તે પર્યાયમાં સદૃશ અને વિસદશ એવા ભેદનો વિચાર : કથનથી પરિણમતા દ્રવ્યને ક્ષણિકના લક્ષણો લાગુ કરીએ ત્યારે તે દ્રવ્ય પર્યાયરૂપે થતાં જન્મ-મરણના ' પાડી શકાય. પરમાર્થે તો તે નિત્ય જ છે. ફેરામાંથી પસાર થાય છે. પર્યાયના ચાર લક્ષણો :
પદાર્થ છે તે પ્રમાણ જ્ઞાનનો વિષય છે. તેને જન્મ, વૃદ્ધિ, હાનિ અને અભાવ છે. હવે જ્યારે સદશ :
: નય વિભાગથી જોઈ શકાય છે. દ્રવ્ય સામાન્યએ પરિણામની વાત કરીએ છીએ ત્યારે તે આવા ચાર :
દ્રવ્યાર્થિક નયનો વિષય છે જ્યારે પર્યાય એ લક્ષણ રાખીને છેવટ પરિણામ તો એક સરખા જ
: પર્યાયાર્થિક નયનો વિષય છે. આપણે પર્યાયાર્થિક બતાવે છે. એ જ પર્યાયને અપેક્ષા ફેરવીને વિચારીએ :
: નયથી જ વસ્તુને જોવાને ટેવાયેલા છીએ. તેથી ત્યારે ત્યાં વિસદશતા જોવા મળે છે. તે અસત્ ઉત્પાદ
• આપણે પર્યાયને વિષય કરીએ છીએ. ખરેખર તો છે. આ રીતે વિચારવાથી સત્ ઉત્પાદ અને અસત્
• પર્યાયના નવા નવા બદલતા સ્વરૂપને જ જોઈએ ઉત્પાદ બન્ને પર્યાયમાં લાગુ પડયા. ઉત્પાદ પર્યાયનો
* છીએ. સોનાની પર્યાય કઈ એવા પ્રશ્નના જવાબમાં જ હોય દ્રવ્યમાં ઉત્પત્તિ-વિનાશ કયારેય હોય નહીં.
: આપણે સહજપણે હાર, બંગડી, બાજુબંધ, કડા પરિણમતું દ્રવ્ય અને સદશ પરિણામ : વગેરે કહીશું. ખરેખર પર્યાયને આપણે વિસદશ
આ બન્નેનું સ્વરૂપ એકસરખું જ છે પરંતુ બન્ને . પરિણામની મુખ્યતાથી જ જોવાને ટેવાયેલા છીએ એક નથી. ભાવમાં તફાવત છે. પરિણમતા, : ૧૪
: પરંતુ આપણે પર્યાયના વિસદશ ભાગને જોઈએ દ્રવ્યોમાંથી પર્યાયો પ્રગટ થાય છે. જ્યારે સદશ :
ગટ : છીએ એવું ન લાગતા આપણે પર્યાયનું જ વર્ણન પરિણામ પોતે જ પર્યાય હોવાથી તેમાંથી બીજી : કરીએ છીએ એમ લાગે છે. પર્યાય પ્રગટ ન થાય. દ્રવ્યમાં ધ્રુવ અને પર્યાયમાં : આચાર્યદેવ આપણને પર્યાયને બે દૃષ્ટિથી ઉત્પાદ-વ્યય લેવામાં આવે છે ત્યારે દ્રવ્ય પોતે વ્યાપક : જોવાનું શીખવે છે. સમયસાર શક્તિના વર્ણનમાં થઈને દરેક પર્યાયમાં વ્યાપે છે એમ લઈએ છીએ. * પરિણામ શક્તિની વ્યાખ્યા કરતાં સદૃશ અને પર્યાયમાં વ્યતિરેક લક્ષણ છે અને દ્રવ્યનું અન્વય : વિસટશ જેનું રૂપ છે એવી પરિણામ શક્તિ દર્શાવી લક્ષણ છે. પર્યાયના ભાગરૂપે તેમાં અન્વયરૂપ રહેલા ; છે. એક વસ્તુ ખ્યાલમાં રહે કે જ્યારે આપણે એક દ્રવ્યનો વિચાર કરવામાં આવે છે ત્યારે તેને આપણે : પર્યાયને (દ્રવ્યથી કથંચિત જુદી છે) એ રીતે લક્ષમાં પરિણમતા દ્રવ્યરૂપે દર્શાવીએ છીએ. એક ન્યાયથી : લઈએ છીએ ત્યારે તેની વિસદૃશતાથી જ જોઈએ આ પરિણમતા દ્રવ્યમાં પર્યાયના ચાર ઉપરોક્ત ” છીએ. તે પર્યાયમાં અન્વયરૂપ દ્રવ્ય છે એવું આપણે લક્ષણ જોવા મળે છે. તેમ હોવા છતાં તે પર્યાય : વિચારીએ છીએ. દ્રવ્ય પર્યાયનો આ પ્રકારે અભ્યાસ નથી. તેથી ત્યાં ખરેખર ઉત્પાદ શબ્દ વાપરી ન : બરોબર છે. પરંતુ તે સ્થૂળ કથન છે. પર્યાયને એક શકાય. સત્ ઉત્પાદ, ધ્રુવ એવા પરિણમતા દ્રવ્યમાં : સમયરૂપે જુદી પાડીને ન જોતા પર્યાયને પ્રવાહરૂપે લાગુ ન પડે. પરિણમતા દ્રવ્યમાં ખરેખર કાંઈ ઉત્પાદ : લક્ષમાં લઈએ ત્યારે પર્યાયના બદલાતા નવા નવા લક્ષણ નથી, ઉત્પાદલક્ષણ પર્યાયનું છે દ્રવ્યનું નહીં. : રૂપ ધારણ કરતા સ્વરૂપમાં આપણને પર્યાયની તેથી પર્યાયમાં દ્રવ્ય સ્વભાવને અવયરૂપે જોવા બે એકરૂપતા જોવા મળે છે. દૃષ્ટાંત : આપણે ચારે જઈએ ત્યારે તે પરિણામના સભ્યરૂપે લક્ષમાં આવે : બાજુ નજર નાખીએ ત્યારે અનેક પદાર્થો જ્ઞાનમાં છે. આ રીતે વિચારતા દ્રવ્ય સ્વભાવને પરિણમતા જણાય છે. તે દરેક પદાર્થને જાણતાં જ્ઞાનની પર્યાય પ્રવચનસાર - પીયૂષ
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |