Page Text
________________
મહાસત્તા પાસે કારણ છે અને તેના ફળરૂપે : દ્વારા સિદ્ધ છે; જે ન માને તે ખરેખર પરસમય અવાંતર સત્તાઓ વચ્ચે સંબંધો છે. અહીં વિશ્વ : છે. એ મહાસત્તા છે અને અનંત પદાર્થો અવાંતર ' આ ગાથામાં દ્રવ્યનું સ્વતઃ સિદ્ધપણું અને સત્તાઓ છે. દરેક પદાર્થ અન્ય પદાર્થથી અત્યંત ' સમયપણું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. વિશ્વમાં શૂન્યને ભિન્ન છે. તેનો સ્વભાવ અલગ છે તેથી તેમની સ્થાન નથી માટે સંપૂર્ણ વિશ્વ સમય છે. શૂન્ય ન વચ્ચે સંબંધ શક્ય જ નથી. દરેક પદાર્થ પોતાના : હોવાથી શૂન્યમાંથી સર્જન થાય તેમ બને નહીં, વળી સ્વભાવરૂપે જ પરિણમે છે. જો વિશ્વની : સત્ નો વિનાશ થાય તો ફરી શૂન્યનો પ્રસંગ બને એકત્વરૂપ સત્તા માનવામાં ન આવે તો પદાર્થો : તેથી સત્ અનાદિ અનુત્પન્ન-અવિનાશી છે. શાશ્વત વચ્ચેના સંબંધો સ્થાપી શકાય જ નહીં. વિશ્વ : છે. આ પ્રમાણે હોવાથી તે સ્વતઃ સિદ્ધ છે. અર્થાત્ જો માત્ર સમૂહવાચક નામરૂપે જ હોય તો પોતે પોતાથી જ વિદ્યમાન છે. તેની હયાતી માટે
પદાર્થો વચ્ચેના સંબંધો શક્ય જ નથી. કે અન્ય કોઈની અપેક્ષા આવતી નથી. પ્ર.: વિશ્વનું એકપણું કઈ રીતે લેવા માગો છો? : જે નવું ઉત્પન્ન થતું દેખાય છે તે પર્યાય છે, ઉ. વિશ્વનું એકપણું પદાર્થના એકપણારૂપ નથી. : પર્યાયના ઉત્પત્તિ-વિનાશ હોવાથી તે ક્ષણિક છે. તે વિશ્વમાં અદ્વૈત બ્રહ્મ જેવું કાંઈ છે જ નહીં. વિશ્વ : નિત્ય ટકનાર સ્વભાવના આશ્રયે જ હોય છે. વિશ્વમાં એ સમૂહવાચક નામ માત્ર નથી. વિશ્વનું . નવા નવા પદાર્થો ઉત્પન્ન થતાં રહે તો વિશ્વની કોઈ એકપણું અવશ્ય છે. તે એકપણું નાટકરૂપે છે. • વ્યવસ્થા જ શક્ય ન બને. વળી પદાર્થનો નાશ થાય નાટકના બધા પાત્રો પોતાને ભાગે આવતું : તો વિશ્વના નાશનો પ્રસંગ આવે પરંતુ એમ થવું જ કાર્ય કરે છે અને એકબીજા સાથે સંબંધમાં : શક્ય જ નથી. સત્ હંમેશા કાયમ ટકનાર જ રહે પણ આવે છે. સંવાદમાં બે વચ્ચેના કથનો વચ્ચે ; છે. શૂન્યની દલીલ એ સની મજબૂતી માટે જ મેળ વિશેષ અવશ્ય હોય છે. તેને આપણે : કરવામાં આવે છે. નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધરૂપે જોઈ શકીએ છીએ. :
આ રીતે આચાર્યદેવે દરેક દ્રવ્યની વાત કરતાં આ રીતે વિચારવાથી દોષ રહિત બંધારણ આપણા ખ્યાલમાં આવે છે. વિશ્વની 11
: તેના સ્વભાવનું નિત્ય ટકવાપણું અને ટકીને મહાસત્તાને સાદૃશ્ય અસ્તિત્વ કહેવામાં આવે : બદલવાપણું આ બન્ને વાત કરી. ખરેખર તો ટકીને છે. તે વિશ્વના બધા પદાર્થોને આવરી લે છે. બદલવું એ દરેક દ્રવ્યનો સ્વભાવ જ છે. આ રીતે વિચારવાથી ટીકામાં જે વર્ણન સાદૃશ્ય : આવો પદાર્થ પોતે પોતાથી જ સિદ્ધ છે. એવો અસ્તિત્વ માટે કરવામાં આવ્યું છે. તે બરોબર : સ્વભાવ આપણા લક્ષમાં, અનુભવમાં આવે છે. હવે લાગુ પડે છે.
- આચાર્યદેવ તેના અસ્તિત્વની વાત કરે છે. દ્રવ્ય અને
: તેનું અસ્તિત્વ એમ વૈત કરે છે. ખરેખર તો પદાર્થની - ગાથા - ૯૮
: એક જ સત્તા છે એ વાત આપણે ૯પમી તથા ૯૬મી દ્રવ્યો સ્વભાવેને સિદ્ધ ને “સત્’– તત્ત્વતઃ શ્રી જિનો કહે; ; ગાથામાં જોઈ ગયા છીએ. દ્રવ્ય અને ગુણોની એ સિદ્ધ છે અગમ થકી, માને ન તે પરસમય છે. ૯૮. : કથંચિત એક જ સત્તા છે. આ દ્રવ્ય અને આ ગુણ દ્રવ્ય સ્વભાવથી સિદ્ધ અને “સત” છે એમ એવા અદભાવરૂપના ભેદ પડે છે પરંતુ છે બધું જિનોએ તત્ત્વતઃ કહ્યું છે, એ પ્રમાણે આગમ : તાદાભ્યરૂપ અવિનાભાવરૂપે રહેલું. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |