Page Text
________________
તેને અજ્ઞાન ચેતના કહેવામાં આવે છે. એ જીવ : એવી અજ્ઞાનીની માન્યતા છે. એવી માન્યતા સમયે જયારે પોતાની ચેતન જાગૃતિ પોતાના સ્વભાવમાં પણ તે પરને તો ભોગવી શકતો જ નથી. તે માત્ર રાખે ત્યારે તેને જ્ઞાન ચેતના છે. અહીં જ્ઞાન ગુણની . પોતાના અજ્ઞાનમય ભાવોને કરે છે અને તેને વાત નથી. જ્ઞાન કહેતા પોતાના સ્વભાવમાં જાગૃતિ : ભોગવે છે. અને અજ્ઞાન કહેતાં પારદ્રવ્યમાં ચેતન જાગૃતિ એવો
: અભોકર્તુત્વ - પરદ્રવ્યને કયારેય ભોગવી શકાતા અર્થ સમજવો જરૂરી છે.
: જ નથી એવું આ શક્તિ દ્વારા સમજાવવામાં આવે અચેતનત્વ :- આત્મા સિવાયના અન્ય દ્રવ્યો : છે. જીવે અનાદિથી આજ સુધીમાં કોઈ દ્રવ્ય કર્મને અચેતન છે. આ અચેતનપણું પણ એક નાસ્તિરૂપ બાંધ્યા નથી કે ભોગવ્યા નથી. આ વાત સમજવી ધર્મ છે. તે ધર્મના કારણે પગલાદિ દ્રવ્યો કયારેય • અને સ્વીકારવી અજ્ઞાની માટે મુશ્કેલ બની જાય છે. ચેતન સ્વભાવી થઈ શકે નહીં.
: છતાં તે વાસ્તવિકતા છે. કર્તુત્વ - આ જીવના અજ્ઞાનની એક વિશિષ્ટતા : અગુરુલઘુત્વ - આ એક સામાન્ય ગુણ બધા છે. કોઈ દ્રવ્ય અન્ય દ્રવ્યના પરિણામને કયારેય કરી : દ્રવ્યોમાં રહેલો છે. પદાર્થમાં અંતર્ગત જેટલા કોઈ શકે નહીં. પરંતુ અજ્ઞાની એવું માને છે કે તે : ગુણો વગેરે છે. તે શાશ્વત છે. તેમાં કોઈ પ્રકારની પદ્રવ્યના કામ કરી શકે છે. તેને અહીં કત્વ શબ્દથી ' વધઘટ શક્ય નથી. તદ્ઉપરાંત તે ગુણનું સૂક્ષ્મરૂપનું સમજાવવામાં આવે છે. અજ્ઞાની જીવ પરના કાર્ય કાર્ય પણ પરમાત્માના જ્ઞાનમાં આવ્યું છે. દ્રવ્યની તો કરી શકતો જ નથી તેથી પરના કાર્ય કરે તેને : એક સમયની પર્યાય પોતાનું એકરૂપપણું દર્શાવે કર્તુત્વ નથી કહેતા. પરનું કાર્ય હું કરી શકું છું એવી : છે. તેથી પર્યાય એક સમય માટે સ્થિર છે ત્યાં માન્યતા તે જ કર્તુત્વ છે. અજ્ઞાની જીવ એવી : ગતિશિલતા તે સમયે નથી એવી જીવોને ભ્રમણા માન્યતાનો કર્તા અવશ્ય થાય છે.
: થાય છે પરંતુ અનાદિથી અનંતકાળના અખ્ખલિત
: પ્રવાહમાં કયાંય સ્થિરતાની વાત ન કરાય. દરીયામાં અકર્તુત્વ - દરેક પદાર્થ સત્મય છે. સત્ હંમેશા : ભરતી-ઓટ ચાલ્યા જ કરે છે. સરોવરના પાણીની ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવરૂપ જ હોય છે. તેથી દરેક પદાર્થ : સ્થિરતા જેવી સ્થિરતા દરીયામાં કયારેય જોવા ન પોતાના પરિણામોને અવશ્ય કરે છે. દ્રવ્ય પોતાના મળે. આપણું જ્ઞાન તો એક સમયના પરિણામને પરિણામનું કર્તા હોવા છતાં તે પરદ્રવ્યના કાર્ય તો : પણ જાણી શકતું નથી. જયારે કેવળજ્ઞાનમાં એક કયારેય કરી ન શકે. આ વાત એકર્તૃત્વ શક્તિ દ્વારા : સમયમાં પણ અનંત ષટગુણ વૃદ્ધિહાનિ થઈ રહ્યાનું સમજાવવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંત છએ દ્રવ્યોને : જણાય છે. આ અગુરુલઘુગુણનું કાર્ય છે. દરેક લાગુ પડે છે. તેથી તે અજ્ઞાનીને પણ લાગુ પડે છે. આ દ્રવ્યમાં અને ગુણોમાં તેમના એક સમયના અજ્ઞાનીને કર્તુત્વ બુદ્ધિનું અભિમાન હોવા છતાં તે : પરિણામમાં આ પ્રકારે ષટગુણ વૃદ્ધિહાનિરૂપનું કાર્ય પરનું કાર્ય કરવામાં સર્વથા અસમર્થ છે.
: થઈ રહ્યું છે. ભોકર્તુત્વ :- કર્તાપણાની જેમ જ ભોક્તાપણાની : ત્યારબાદ છ દ્રવ્યો પોતપોતાના અસાધારણ વાત છે. કોઈ દ્રવ્ય પરદ્રવ્યના પરિણામોને ભોગવી - ધર્મો દ્વારા એકબીજાથી પોતાનું અત્યંત ભિન્નપણું શકે જ નહીં પરંતુ હું અનેક પ્રકારના સંયોગોને લઈને રહેલા છે. તેવા અસાધારણ ધર્મોની વાત ભોગવું છું. તેને ભોગવતા મને સુખ દુઃખ થાય છે : લીધી છે.
જ્ઞેયતત્વ - પ્રજ્ઞાપના
૨૨
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |