Page Text
________________
રીતે શેય જ્ઞાયક સંબંધ એ પણ એક પ્રકારે નિમિત્ત : તેથી દરેક પદાર્થ પોતાનું ભિન્ન-સ્વતંત્ર સ્વરૂપ નૈમિત્તક સંબંધ જ છે. બે પર્યાયો દ્વારા બે પદાર્થો : અસ્તિત્વ ટકાવીને વિશ્વના અન્ય સમસ્ત દ્રવ્યો સાથે વચ્ચે ગમે તેટલા ઘનિષ્ટ સંબંધો લક્ષમાં આવે પરંતુ : કોઈને કોઈ પ્રકારના સંબંધમાં અવશ્ય હોય છે ત્યાં તાદાભ્યપણું તો કયારેય શક્ય જ નથી. તેથી : એવું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. તેથી અરૂપીને રૂપી સાથે બે પદાર્થો સદાય જુદા જ રહે છે. આ ગાથામાં : સંબંધ કઈ રીતે હોય તે પ્રશ્ન ખરેખર અસ્થાને છે. એવો સિદ્ધાંત દર્શાવવામાં આવે છે કે દરેક પદાર્થ : જ્ઞાનીને પરદ્રવ્ય સાથે શેય જ્ઞાયક સંબંધ છે અને પોતાનું સ્વતંત્રપણું ટકાવીને અવશ્ય અન્ય દ્રવ્યો : અજ્ઞાનીને પરદ્રવ્ય સાથે નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ સાથે સંબંધમાં આવે છે. આકાશ પોતાના અવગાહન : છે. તે બન્ને અવસ્થામાં અર્થાત્ જીવ જ્ઞાની હોય કે હેતુત્વ ગુણ દ્વારા અને કાળ દ્રવ્ય વર્તના હેતુત્વ ગુણ : અજ્ઞાની જીવ પરથી પોતાનું અત્યંત ભિન્નપણું દ્વારા સમસ્ત પદાર્થો સાથે સંબંધમાં રહેલા જ છે. - સદાયને માટે ટકાવીને રહેલો છે. પરમાત્મા બધાથી ભિન્ન થયા પરંતુ પોતાના :
હવે ટીકાકાર આચાર્યદેવ આ ગાથાનો ભાવ અસાધારણ જ્ઞાન ગુણ દ્વારા વિશ્વના સમસ્ત :
: કેવી રીતે ખોલે છે તેનો અભ્યાસ કરીએ ત્યાર પહેલા પદાર્થોને જાણે છે. અર્થાત્ પરમાત્માને વિશ્વના :
: આપણે એક ટેબલ બનાવી લઈએ. સમસ્ત પદાર્થો સાથે શેય જ્ઞાયક સંબંધ રહેલો છે.
જીવ અસ્તિનાસ્તિ પરદ્રવ્ય આશય એ છે કે વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થો પોતાનું ભિન્ન અસ્તિત્વ ટકાવીને વિશ્વના અન્ય દ્રવ્યો
સંબંધ સાથે સંબંધમાં પણ અવશ્ય આવે છે. જો અસ્તિ
દ્રવ્ય અને ગુણો સંબંધમાં આવતા નથી. નાસ્તિને સર્વથાપણામાં ખેંચી જવામાં આવે તો દરેક
સમયવર્તી પર્યાય - સમયવર્તી પર્યાય પદાર્થ એક વિશ્વ બની જાય. છ દ્રવ્યો અને તેના
નિ. ને. સંબંધ સંબંધો મિથ્થા સાબિત થાય. જીવમાં સંસાર અને
તાદાભ્ય સંબંધ નથી મોક્ષ એવી બે અવસ્થાઓ સિદ્ધ ન થાય. અર્થાત્ ' ટીકાકાર અમૃતચંદ્રાચાર્યદેવ જ્ઞેય જ્ઞાયક બધું વિપ્લવ પામે. એ જ પ્રકારે બે પદાર્થો સંબંધમાં : સંબંધ દર્શાવે છે. આવીને એક થઈ જાય છે. જીવ અને શરીર એક જ :
જીવ
શેય છે એવી જે અજ્ઞાનીની માન્યતા છે તે પણ તદ્દન : જુઠી જ છે. સમયસારની ત્રીજી ગાથામાં આવે છે : (આબાલગોપાલ) સાચો અથવા કૃત્રિમ બળદ કે વિશ્વના બધા પદાર્થો એકત્વ નિશ્ચયને પ્રાપ્ત : હોવાથી જ શોભા પામે છે. બે પદાર્થ એક થાય તો : જ્ઞાનની પર્યાય .જ્ઞા. ૯ શેયની પર્યાય એક પદાર્થના (સંખ્યા અપેક્ષાએ) નાશનો પ્રસંગ :
સંબંધ
બળદના આકારે બને. વળી દૃષ્ટાંતરૂપે જીવ અને શરીરને એક : ૨ માનવાથી તેમાં સ્પર્શ, રસ વગેરે તથા જ્ઞાન-સુખ
- શેયાકાર જ્ઞાન વગેરે બધા ધર્મો જોવા મળે. આ કદી શક્ય જ નથી. : ખ્યાલમાં રહે કે જીવની જ્ઞાન પર્યાય તો અને કદાચ આવા પ્રગટ વિરોધી ધર્મો એક પદાર્થમાં ' એકરૂપ જ છે. તે જોય જ્ઞાયક સંબંધના કારણે ખરેખર હોય તો તેને શું નામ આપવું? ક્યા લક્ષણથી : જોયાકાર થાય છે. જ્ઞાનની પર્યાય નિરપેક્ષપણે તો તેને ઓળખવો વગેરે અનેક પ્રશ્નો ઊભા થાય છે. : જ્ઞાનરૂપ જ હોય છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૧૩
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |