Page Text
________________
અને પછી અભેદમાં જઈએ. પરંતુ તે યોગ્ય નથી. વિચાર કરશો તો ખ્યાલ આવશે કે મોટ૨નો ખ્યાલ કર્યા બાદ જ તેના સ્પે૨ પાર્ટસ બનાવીને જોડવામાં આવે છે. મોટરના ખ્યાલ વિના માત્ર સ્પેર પાર્ટસ પહેલા બનાવવા એ રીત નથી. સિદ્ધાંતમાં વસ્તુના અખંડપણાને ખ્યાલમાં લેવાથી જ તેના ભેદ વચ્ચેના સંબંધો સારી રીતે સમજી શકાય છે. ગા.૯૩ના અભ્યાસમાં આપણે એ વાત ખ્યાલમાં લીધી છે કે અનંતગુણો એકબીજા સાથે સંબંધમાં ગૂંથાયેલા છે તે જ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ છે. ગુણો વચ્ચેના સંબંધો અવશ્ય છે પરંતુ તે સંબંધના કારણો તો દ્રવ્યની સત્તાને આધારિત છે. તેથી દ્રવ્યના સ્વભાવને લક્ષમાં લીધા પછી જ આ બધા ભેદ સારી રીતે સમજી શકાય છે માટે આચાર્યદેવ જેટલા કોઈ ભેદની વાત ક૨વા માગે છે તે વસ્તુનું અખંડપણું સ્થાપીને પછી જ કરે છે. ટીકામાં કહે છે કે દ્રવ્ય-ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ વડે લક્ષિત થાય છે. તે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયના ભેદ વડે પણ લક્ષિત થાય છે. પદાર્થમાં દ્રવ્ય-ગુણ પર્યાય અને ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ એવા છ શબ્દો આવે છે. બાદમાં તો તે બધાનો વિસ્તાર છે.
:
:
: વિચારતા ગુણભેદરૂપે અને પર્યાયના ભેદરૂપે જણાય છે તેથી અહીં દ્રવ્યને અસ્તિત્વ સામાન્યરૂપ અન્વય એવા શબ્દથી ઓળખાવવામાં આવે છે.
:
અસ્તિત્વ ઃ- આચાર્યદેવ બે પ્રકારના અસ્તિત્વ દર્શાવે છે. સ્વરૂપ અસ્તિત્વ અને સાદશ અસ્તિત્વ. અહીં પદાર્થના અસ્તિત્વને સ્વરૂપ અસ્તિત્વ એવું નામ આપવામાં આવે છે. આ રીતે આ શબ્દ પદાર્થના અખંડપણાનું સુચક છે. તેમાં દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય તથા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ એ બધું આવી જાય છે. પછીની ગાથાઓમાં આનો વિસ્તા૨ ક૨શે. વિશ્વના બધા પદાર્થો ભિન્ન છે. તે પદાર્થો અનંત છે, તેથી વિશ્વમાં અનંત સ્વરૂપ અસ્તિત્વો છે.
હવે આચાર્યદેવ દ્રવ્યમાં રહેલા અનંત ગુણોમાંથી થોડાનું વર્ણન કરે છે. અસ્તિત્વની વાત પ્રથમ લીધી છે. પદાર્થ વિદ્યમાન હોય તો જ તેના વિશેષ વર્ણન થઈ શકે માટે અનંત ગુણોમાં તેને
પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. છ પ્રકા૨ના દ્રવ્યો તેના અસાધારણ ગુણો દ્વારા ઓળખાય છે. અહીં તેનું પ્રયોજન નથી. અહીં તો દ્રવ્યનું સામાન્ય સ્વરૂપ સમજવું છે તેથી પ્રથમ આ અસ્તિત્વ ગુણને યાદ
કર્યો.
દ્રવ્યના સ્વભાવને આચાર્યદેવ અસ્તિત્વ સામાન્યરૂપ અન્વય એવા શબ્દ દ્વારા ઓળખાવે છે. આપણે અભેદ અને ભેદ એવા શબ્દોથી પરિચિત નાસ્તિત્વ ઃ- અસ્તિવના પ્રતિપક્ષી ધર્મરૂપે નાસ્તિત્વ છીએ. અહીં અભેદને સામાન્ય અને ભેદને વિશેષ : લેવામાં આવે છે. દરેક પદાર્થ પોતાથી સમય છે એવા શબ્દોથી સમજાવવામાં આવે છે. ગુણભેદ અને ... અને અન્ય સમસ્ત દ્રવ્યોનો તેમાં અભાવ છે. અન્ય પર્યાયભેદ એ બે પ્રકારના વિશેષો છે. તે બન્નેમાં : દ્રવ્યનારૂપે ન હોવાપણું એવો નાસ્તિરૂપ ધર્મ કહ્યો સામાન્ય તત્ત્વ તો દ્રવ્ય જ છે. ગુણોનું અભેદપણું છે. શૂન્ય પણ સત્તા પ્રતિપક્ષમાં લેવામાં આવે છે. એવું જે દ્રવ્ય તે જ પર્યોયનું પણ અભેદપણું જ છે. શૂન્ય અને નાસ્તિત્વમાં મોટો તફાવત છે. વિશ્વમાં સામાન્ય અને વિશેષની જેમ અન્વય અને વ્યતીરેક : શૂન્યને તો ક્યાંય સ્થાન મળતું જ નથી. જયારે જે શબ્દો પણ વા૫૨વામાં આવે છે. અન્વય એકરૂપતા : અન્યનો એક દ્રવ્યમાં અભાવ-નાસ્તિપણું દર્શાવે છે. જયારે વ્યતીરેક વિધવિધતા દર્શાવે છે. : દર્શાવવામાં આવે છે તે દ્રવ્યો તો વિશ્વમાં વિદ્યમાન દ્રવ્ય પોતે અનાદિથી અનંત કાળ સુધીની પર્યાયરૂપે છે. તે અભાવરૂપ નથી. નાસ્તિત્વનો આ પ્રકારે થાય છે. સોનામાંથી જ હાર બને છે. ઘડામાં માટી વિચાર કર્યા બાદ દરેક પદાર્થમાં કેટલાક નાસ્તિરૂપ
જ ફેલાયેલી છે. તેથી અહીં દ્રવ્ય પોતે અપેક્ષા ફેરવીને : ધર્મો અસ્તિપણે રહેલા છે, દરેક પદાર્થમાં તેનો
પ્રવચનસાર -
પીયૂષ
૧૯
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |