Page Text
________________
સાથે તાદાભ્યપણું લક્ષમાં લેવાથી જીવ ચેતયિતા : પ્રકારના થયા. જીવના અને પુગલના અસ્તિત્વ છે એવો ખ્યાલ આવશે. એકવાર આ રીતે જીવને . ગુણની જાત અલગ થઈ ગઈ તેથી તે પણ ચેતયિતા લક્ષમાં લેવાથી જીવના અન્ય ગુણો અને * અસાધારણ ગુણ થઈ ગયા. જે શક્ય નથી. હોવાપણું બધી પર્યાયો ચેતનમય છે એમ કહી શકાશે. પદાર્થનું ? જ અસ્તિત્વ ગુણનો સ્વભાવ છે. ચેતન ગુણને કારણે અખંડપણું હોવાથી આ પ્રમાણે જોવા મળે છે. જીવને : જીવને ચેતનમય બનાવી અને પછી બધા ગુણોમાં ચેતન ગુણના કારણે ચેતન સ્વભાવી ગણવામાં આવે : ચેતનનું રૂપ ખ્યાલમાં લેવાથી જીવનો અસ્તિત્વગુણ છે તે પ્રમાણે મૂર્તિ એવા અસાધારણ ગુણોના કારણે : ચેતનમય છે એવું કહી શકાય છે. તે સમયે પણ પુદ્ગલ પણ મૂર્તિ છે. આ રીતે પુદ્ગલ દ્રવ્ય મૂર્તિ છે. : અસ્તિત્વ ગુણ તો હયાતી માત્ર જ છે. એ કથન સાચુ છે. પરંતુ ક્યારે? પ્રથમ તમો :
એ જ પ્રમાણે પુગલમાં મૂર્ત ગુણો તો ચાર પુગલમાં અસાધારણ ગુણો મૂર્ત છે એ સ્થાપિત
જ છે. એજ અસાધારણ ગુણો છે. પુદ્ગલના અન્ય કરો અને એ અસાધારણ ગુણોનું પુગલ દ્રવ્ય સાથે
: ગુણો મૂર્તિ નથી તે અપેક્ષાએ તે બધા ગુણોને અમૂર્ત અભેદપણું લક્ષમાં લો ત્યારે જ પુગલ દ્રવ્યરૂપી ;
: કહી શકાય. પરંતુ આપણે તેને બધાને પોતપોતાના કહી શકાય.
: સ્વભાવરૂપ કહીશું અને પદાર્થનું અખંડપણું લક્ષમાં આ કથન જરા વિચિત્ર લાગે. આપણે દ્રવ્યને રાખીને તેમને પણ રૂપી કહીશું. અર્થાત્ પુગલનો જ સત્તા આપતા આવ્યા છીએ. દ્રવ્યનો જ મહિમા : અસ્તિત્વ ગુણ અસ્તિત્વ માત્ર જ છે. આ વાતને જુદી કરતા આવ્યા છીએ. દ્રવ્ય સ્વભાવને જ સ્વભાવરૂપે ” રીતે વિચારીએ. સ્થાપતા આવ્યા છીએ. ગુણોને તો પદાર્થમાં :
દ્રવ્યનું જાદાપણું લક્ષમાં લેવું તે એક વાત છે ભેદરૂપે-અવાતંર સત્તારૂપે જ જોતા આવ્યા છીએ.
: અને ગુણનું જુદાપણું લક્ષમાં લેવું તે અલગ વાત આ બધું આપણા જ્ઞાનમાં ચોક્કસ સ્થાન લઈને બેઠું
: છે. દ્રવ્યનું તેના અસાધારણ ગુણ સાથે તાદાભ્યપણું, છે. વળી જીવના બધા ગુણો ચેતનમય છે. એ વાત
: એકપણું લક્ષમાં લેવાથી બે પદાર્થોનું જુદાપણું પણ એટલી જ દઢ કરી છે અને કોઈ અપેક્ષાએ બધું
• ખ્યાલમાં આવે છે. તેના બદલે તે અસાધારણ ગુણને સત્ય પણ છે. શબ્દ ચોરસ કસોટીને યાદ કરો. ઊભી :
: અન્યથી અતભાવ લક્ષમાં લેવાથી બે ગુણોનું લીટીમાં જે શબ્દ યોગ્ય લાગે તેનો આડી લીટીમાં : મેળ ન ખાય તો શું કરવું? મૂર્ત ગુણોના કારણે :
ન : જુદાપણું ખ્યાલમાં આવે છે. તેથી મૂર્તિ ગુણોને
: પુદ્ગલ દ્રવ્ય સાથેનું તાદાભ્યપણું લક્ષમાં લેવાથી પુદ્ગલ દ્રવ્ય મૂર્તિ છે એમ ન લેતા પુદ્ગલ મૂર્તિ દ્રવ્ય : છે અને તેના બધા ગુણો મૂર્ત છે. એવું સીધું :
છે . પુદ્ગલ દ્રવ્ય અન્ય દ્રવ્યોથી જુદું ખ્યાલમાં આવે છે. સ્વીકારીએ તો શું દોષ આવે તે વિચારીએ. દરેક * હવે મૂર્ત ગુણોનું પુદ્ગલ દ્રવ્યથી દ્રવ્યમાં સામાન્ય, વિશેષ અને અસાધારણ એમ ત્રણ કે અતભાવપણું લક્ષમાં લેવાથી એ દૃષ્ટિમાં પુગલ પ્રકારના ગુણો છે તે બંધારણનો આપણે અભ્યાસ : દ્રવ્ય મૂર્તરૂપે લક્ષમાં નહીં આવે. મુગલ દ્રવ્ય મૂર્તરૂપે કરી ગયા છીએ. જો પુદ્ગલના બધા ગુણો ખરેખર : લક્ષમાં નહીં આવતા પુદ્ગલના અન્ય ગુણો પણ મૂર્ત જ છે. એવું માનીએ તો મૂર્ત ગુણો અસાધારણ : મૂર્તરૂપે લક્ષમાં નહીં આવે. તેથી અસાધારણ ગુણનું ગુણો ન રહ્યા. વળી સામાન્ય ગુણો સામાન્ય ન • દ્રવ્યથી અતત્પણું લક્ષમાં લેતા ગુણોમાં મૂર્તિ અને રહ્યા. પુદ્ગલનું અસ્તિત્વ રૂપી થયું અને જીવનો : અમૂર્ત એવા બે ભેદ પડી જાય છે. આ પ્રકારે અસ્તિત્વ ગુણ ચેતનમય રહ્યો. તો અસ્તિત્વગુણ બે : વિચારતા જીવ ધર્મ-અધર્મ-આકાશ અને કાળ એ પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૩૧
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |