Page Text
________________
સ્વરૂપ શુદ્ધાત્મા જ્ઞાયક એક ભાવ સુધી લઈ આવે : માધ્યમ દ્વારા પણ જીવની પર્યાયનો સ્વીકાર થઈ છે. તે અનેકરીતે વિચારી શકાય. આ ગાથામાં : શકે છે. આમ અનેક પ્રકારે જ્ઞાયક સ્વભાવનો નિર્ણય પરિણામ મારફત સ્વભાવ સુધી જવાની વાત લેવામાં ” થઈ શકે છે. મુખ્ય વાત એ છે કે સ્વરૂપ અસ્તિત્વરૂપ આવી છે. બે પ્રકારના પરિણામ મારફત સ્વભાવ : પદાર્થની સત્તા અખંડ છે. તેમાં દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાય, સુધી પહોંચી શકાય છે. (૧) દ્રવ્ય પર્યાય અને (૨) : ઉત્પાદ, વ્યય, ધ્રુવ વગેરેની વ્યવસ્થા કઈ રીતે છે તે ગુણ પર્યાય.
: વાત આ જ્ઞેયતત્ત્વ પ્રજ્ઞાપન અધિકારમાં વિસ્તારથી દ્રવ્ય પર્યાયમાં જીવના આસવ-બંધ-સંવર- :
: લેવામાં આવી છે. આવો એક પદાર્થ અન્ય સમસ્ત નિર્જરા અને મોક્ષ એવા પાંચ પ્રકાર છે. ગુણ
': પદાર્થોથી અત્યંત ભિન્ન છે. આ બંધારણને જીવમાં પર્યાયોમાં અનંત ગુણોની પર્યાયો લઈ શકાય છે. '
* લાગુ પાડવાથી જીવ લક્ષગત થાય છે. સામાન્ય રીતે જીવના અસાધારણ ગુણની પર્યાયો : ટીકામાં જીવનું શુદ્ધપણું બે અપેક્ષાથી મારફત દ્રવ્ય સ્વભાવ સુધી જઈ શકાય છે. ગુણની ; સમજાવે છે. જીવને પરદ્રવ્ય સાથે કોઈ તાત્વિક કે પર્યાય મારફત પહેલા ગુણ સુધી આવો અને પછી : પારમાર્થિક સંબંધ નથી. જીવ પોતે પોતાનું પ્રભુત્વ ગુણ-ગુણીનું અભેદપણું લક્ષમાં લઈને દ્રવ્ય સ્વભાવ : લઈને રહેલો છે માટે શુદ્ધ છે. અજ્ઞાન દશા પર સુધી પહોંચો અથવા ગુણની પર્યાયરૂપે જીવ જ ' સાપેક્ષતાથી થાય છે. પરનો આશ્રય જીવ કરે તો પરિણમે છે એમ જીવ કર્તા-જ્ઞપ્તિ તે ક્રિયા અને ? અશુદ્ધતા થાય છે. કર્મોદય અનુસાર જીવ સુખી જ્ઞાન તે કરણ. એ રીતે સમજીને સીધા જીવ સુધી : દુઃખી થાય છે. આવી જેની માન્યતા છે એવા અજ્ઞાની પહોંચી શકાય.
: જીવ માટે આ જ્ઞાન, આ વાસ્તવિકતા, ઉપયોગી છે પર્યાયના શુદ્ધ પર્યાય અને અશુદ્ધ પર્યાય એ કે જીવને ખરેખર પરદ્રવ્ય સાથે કોઈ સંબંધ નથી. બે પ્રકાર પણ લક્ષમાં લઈ શકાય. બન્ને પ્રકારની : જીવ પોતાના અજ્ઞાનમય વિભાવ ભાવના કારણે પર્યાયના કર્તા જીવ જ છે. એ રીતે જીવ સુધી પહોંચી : સુખી-દુઃખી થાય છે ત્યારે બાહ્યમાં કોઈને કોઈ શકાય છે. કારકના ભેદનો વિચાર કરીએ ત્યારે : કર્મના ઉદય અને સંયોગો અવશ્ય હોય છે પરંતુ ક્રિયાના ષકારકો છે તેમાં કર્તાકારકરૂપે દ્રવ્ય છે. . તે સુખ-દુ:ખના કારણો નથી માટે જીવને પરદ્રવ્ય એ રીતે પણ દ્રવ્ય સામાન્ય સુધી પહોંચી શકાય છે. એ સાથે કોઈ સંબંધ નથી એવું જ્ઞાન ઉપયોગી છે. ગુણના ભેદ દ્વારા પણ દ્રવ્ય સામાન્ય સુધી પહોંચી - પરદ્રવ્યમાં હેય ઉપાદેયપણું નથી. તે માત્ર જ્ઞાનના શકાય છે. આ રીતે પદાર્થનું અંતરંગ બંધારણ : યો જ છે. હું પરથી તદ્દન અલિપ્ત રહીને પરને જાણવાથી આપણે સ્વભાવનો નિર્ણય કરી શકીએ ? જાણું છું. હું પરથી તદ્દન જુદો છું માટે શુદ્ધ છું છીએ.
: એમ એકવાર લક્ષમાં લીધા બાદ મારી પર્યાયમાં
: અનાદિ કાળથી અશુદ્ધતા હોવા છતાં મારો આપણું વર્તમાન જ્ઞાન ગુણ ભેદને જાણી શકે : સ્વભાવ તો એવોને એવો શુદ્ધ જ છે એવો નિર્ણય એટલી ક્ષમતાવાળું છે. દ્રવ્યની પર્યાય સીધી ખ્યાલમાં : પણ જરૂરી છે. આવતી નથી. ઈન્દ્રિય જ્ઞાનના વિષયો એવા રૂપી : પદાર્થોને પણ આપણે એ પ્રકારે જ જાણીએ છીએ. પર્યાયમાં શુદ્ધતા અને અશુદ્ધતા એવા બે ભેદો તેથી જીવની ઓળખાણ માટે ગુણની પર્યાય દ્વારા ' હોવા છતાં મારો સ્વભાવ તો સદાય શુદ્ધ જ છે. જીવના સ્વભાવને પ્રાપ્ત કરવામાં આવે છે. શરીરના એક ન્યાયથી અશુદ્ધ પર્યાયરૂપે પરિણમેલો જીવ તે પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૧૧૫
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |