Page Text
________________
પરિણામો સ્વતંત્ર થાય છે એવો આશય છે. દ્રવ્ય : આત્મામાં વિલીન કરીને દ્રવ્ય સામાન્ય સુધી પહોંચી કર્મની સાપેક્ષતા લેવા જતાં જીવના પરિણામમાં : તે શુદ્ધરૂપે લક્ષમાં લેવાની વાત કરશે. પોતાને શુદ્ધરૂપે વૈત ઉત્પન્ન થાય છે તે સમયે પણ તે બધા ભાવોનો આ લક્ષમાં લેવાનું પ્રયોજન આ રીતે સિદ્ધ કરે છે. કર્તા જીવ છે. તે બધા પરિણામો જીવનું કર્મ છે અને જીવ તેને ભોગવે છે. દ્રવ્ય કર્મ અને પરદ્રવ્યો :
હવે જિનાગમોમાં જે રીતે કર્મ અને કર્મફળની સાથેના સંબંધ સમયે પણ જીવ દ્રવ્ય કર્મને કરતો વાત લીધી છે. તે રીતે આ ગાથાનો અર્થ સમજવાનો નથી અને તેને ભોગવતો નથી. સંયોગોને ગોઠવતો - પ્રયત્ન કરીએ. કર્મ અને કર્મફળને અજ્ઞાનની નથી અને તેને ભોગવતો નથી. આટલી ભૂમિકા : ભૂમિકામાં લેવામાં આવે છે તે વાત આપણે ૧૨૩ લક્ષમાં રાખીને વિચારીએ ત્યારે ટીકાકાર આચાર્યદેવે : ગાથામાં વિચારી ગયા છીએ. જ્ઞાનીને જ્ઞાન ચેતના આ ગાથામાં જીવ શું કરે છે તેનું વર્ણન કર્યું છે. તે : છે જ્યારે અજ્ઞાનીની ચેતન જાગૃતિ પરદ્રવ્યના કર્તા વર્ણનમાં (૧) જીવ જ્ઞાન સ્વભાવી છે. સર્વજ્ઞ : અને ભોક્તાપણા ઉપર છે. અજ્ઞાની જીવના સ્વભાવી છે. તેનો સ્વ-પર પ્રકાશક સ્વભાવ છે તેથી આ પરિણામમાં આ રીતે પરના કર્તા ભોક્તાપણાનો તે સ્વ-પર બધું જાણે છે. તેને માટે અરીસાનો દૃષ્ટાંત ' ભાવો છે. તેને વિસ્તારથી સમજીએ. આપ્યો છે. અરીસાની સ્વચ્છતા અને પ્રતિબિંબ બને : યુગપદ અરીસામાં જણાય છે તેમ જ્ઞપ્તિ ક્રિયા અને ;
અજ્ઞાની જીવ મિથ્યાદષ્ટિ છે. મિથ્યાત્વના શેયાકારપણું બન્ને જ્ઞાનમાં યુગપ જણાય છે એમ :
: કારણે તેને (૧) પારદ્રવ્ય તે હું છું અથવા પરદ્રવ્ય લીધું છે. (૨) જ્ઞાનની પર્યાયને જાદી પાડી અને :
: મારું છે. (૨) પરના કાર્ય હું કરી શકું છું. (૩) હવે જીવના અન્ય પરિણામોની વાત કરે છે. ષટ્કારક : ૧
• પરદ્રવ્યને હું ભોગવી શકું છું અને તેને ભોગવતા અનુસાર જીવ કર્તા છે અને તેની પર્યાય તે કર્મ છે.
: મને સુખ દુઃખ થાય છે – એવી ત્રણ પ્રકારની ઊંધી જીવ સમયે સમયે જે પરિણામને કરે તે પરિણામ : *
: માન્યતા પ્રવર્તે છે. તેથી પરદ્રવ્યના કર્તાતેને કર્મ થાય છે. ટીકામાં શબ્દો છે “તે(કર્મ) એક ભોક્તાપણાના ભાવમાં મિથ્યાત્વમૂળમાં રહેલું છે. પ્રકારનું હોવા છતાં” એવા શબ્દો પડયા છે. તેનો - તે મિથ્યાત્વ અનંત સંસારનું કારણ છે. તે મિથ્યાત્વ આશય એ છે કે જીવ પોતે કર્તા થઈને જે કરે તે : એકરૂપ છે પરંતુ તે મિથ્યાત્વને અનુસરીને ચારિત્રના તેનું કર્મ છે. ત્યાં એકરૂપતા જ છે અર્થાત તે બધું : જે પરિણામો થાય છે તે રાગ-દ્વેષ અથવા શુભાશુભ જીવ સ્વતંત્રપણે કરે છે. ત્યારબાદ કહે છે કે જીવના :
દ કહે છે કે જીવનો : ભાવો એમ બે પ્રકારના થાય છે. આ રીતે વિચારીએ પરિણામને દ્રવ્યકર્મની સાપેક્ષતાથી વિચારીએ ત્યારે ત્યારે જીવ અનાદિકાળથી કર્તા કર્મ પ્રવૃત્તિ કરતો ત્યાં શુદ્ધ અને અશુદ્ધ એવા બે પ્રકારના જીવના કર્મો - આવ્યો છે. આ વાત સમયસાર કર્તા કર્મ અધિકારમાં ખ્યાલમાં આવે છે. (૩) તે પરિણામના બે પ્રકારના : વિસ્તારથી લીધી છે. અજ્ઞાની જીવ કર્તા છે અને ફળ છે. તેથી શુદ્ધ પર્યાયના ફળમાં અતીન્દ્રિય આનંદ : અજ્ઞાનમય પરિણામ તેનું કર્મ છે. આ કર્મમાં કેટલું અને અશુદ્ધ પરિણામના ફળમાં દુઃખ. આ રીતે : લેવામાં આવે? જીવના મોહ-રાગ અને દ્વેષ એ આચાર્યદેવે સૌ પ્રથમ જ્ઞાનને જાદુ પાડયું અને પછી : જીવનું કર્મ છે. તે જીવનું કર્મ છે તેથી ત્યાં “ભાવ” જીવના બે પ્રકારના કર્મો અને બે પ્રકારના કર્મફળની : સંજ્ઞા લગાડીને તેને ભાવકર્મ કહેવામાં આવે છે. વાત લીધી. આ દ્વૈત દ્રવ્યકર્મની સાપેક્ષતાથી થાય છે આ રીતે વિચારીએ તો શ્રદ્ધા અને ચારિત્ર ગુણની એ રીતે રજુઆત કરી. ગા. ૧૨૫માં ટીકાકાર : પર્યાયમાં મોહ અર્થાત્ વિપરીતતા આવે છે. તેમાં આચાર્યદેવ આ ત્રણેય પ્રકારના પરિણામને : નિમિત્ત દર્શન મોહનીય અને ચારિત્ર મોહનીય કર્મો પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૧૩
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |