Page Text
________________
સવિકલ્પ દશાને જ્ઞાન ગુણની મુખ્યતાથી વિચાર : બન્ને કાર્યો જ્ઞાની પોતાની જ્ઞાનની પર્યાયમાં કેવી કરીએ. જ્ઞાનીને ભેદજ્ઞાન વર્તે છે. ત્યાં સ્વ અને પારને આ રીતે કરે છે તેનો વિચાર કરીએ. ત્યાગની વાત જ્ઞાનમાં ભિન્ન જાણે છે. પરને જાણતા સમયે જે ” ચારિત્રમાં ન લેતા જ્ઞાનમાં લેવી હોય તો ત્યાં ક્રમથી પરદ્રવ્ય જણાય છે તે મારાથી જાદું છે એમ જાણીને કે વિચારવું પડશે. અર્થાત્ પરને પરરૂપે જાણવાનું કાર્ય તેને ત્યાગે છે. જીવના જ્ઞાન-દર્શન અને ચારિત્ર : અને તેનો ત્યાગ કરવાનું કાર્ય તેમાં સમયભેદ એવા ત્રણ ગુણોના પરિણામો વચ્ચેના મેળ વિશેષને : વિચારવો પડશે. આ માટે આપણે જ્ઞાનની પર્યાયની લક્ષમાં રાખીને વિચારીએ ત્યારે જ્ઞાની જ્યારે પર : સવિકલ્પ અને નિર્વિકલ્પ એવી બે દશા જે વારાફરતી દ્રવ્યને જાણે છે ત્યારે જ્ઞાન તેને પરશેયરૂપે જાણે : થાય છે તેનો વિચાર કરવો રહ્યો. છે. શ્રદ્ધા તો પોતાના સ્વભાવમાં જ હુંપણું રાખીને :
શેયાકાર જ્ઞાનની સવિકલ્પ દશાને સાચા રહેલી છે. તેથી ત્યાં દર્શન ગુણની સમ્યકત્વરૂપ :
• અર્થમાં સમજવા માટે આપણે જ્ઞાન કઈ રીતે કાર્ય પર્યાયમાં પરની કોઈ વાત લેવામાં આવતી નથી. : ચારિત્રની પર્યાયમાં જે પદાર્થ પરરૂપે જણાયો તેના :
: કરે છે તે મૂળ વિષય સુધી જવું પડે. પ્રવચનસાર
: ૨૯ ગાથા અનુસાર જીવ પર દ્રવ્યથી ભિન્ન રહીને ત્યાગનો ભાવ વર્તે છે. અજ્ઞાની પરદ્રવ્યને સ્વ માનીને :
: જ પરને જાણે છે. જ્ઞાન અને શેયને આ રીતે જુદા તેને (ભોગવવા માટે) ગ્રહણ કરતો હોય છે. તેના :
: લક્ષમાં લેતા જોય જ્ઞાનમાં પ્રવેશતું નથી એ વાત દૃઢ સ્થાને જ્ઞાની તેને અપોહે છે. પરને પર જાણીને :
- થાય છે. હવે જ્ઞેય જ્ઞાયક સંબંધ તરફથી જોતા જાણે ત્યાગે છે. સમયસાર ગા. ૩૪માં આની સ્પષ્ટતા '
• કે જોયો જ્ઞાનમાં આવી ગયા હોય એવું કામ થાય છે. પરદ્રવ્યના માલિક થઈને તેનો ત્યાગ એ સાચો :
' છે. તે સમયે પણ શેય તો પોતાના સ્વ સ્થાનમાં જ ત્યાગ નથી. પરને પર જાણીને ત્યાગ કરવાની વાત
' છે. જેવો શેયનો આકાર છે એવું જ્ઞાનમાં જણાય છે. પરદ્રવ્યના ત્યાગની સાથે પરદ્રવ્ય પ્રત્યેના મમત્વ :
: છે તેથી તે સમયે જ્ઞાનની પર્યાય જોયાકારરૂપ થાય ભાવના ત્યાગની ત્યાં મુખ્યતા છે. અંતરંગમાં જીવની
' છે. અર્થાત્ સંબંધના કારણે જ્ઞાનની પર્યાયમાં પર્યાયમાં રહેલા મોહ-રાગ-દ્વેષના ભાવોનો, બાહ્ય
: જાણન ક્રિયા અને શેયનું સ્વરૂપ બન્ને એક જેવા વિષયોને ભોગવવાની ભાવોનો, ત્યાગ કરીને ત્યાં :
: દેખાય છે. અરીસાના દૃષ્ટાંત અનુસાર જેવું બિંબ વીતરાગી નિર્વિકલ્પ દશા (ચારિત્રની શુદ્ધ પર્યાય) :
: છે એવું જ પ્રતિબિંબ અરીસામાં દેખાય છે. તેમ પ્રગટ કરવાની વાત છે. આ રીતે જ્ઞાની ચારિત્રની :
: જેવા શેયો છે તેવી જોયાકાર અવસ્થા જ્ઞાનમાં જણાય પર્યાયમાં ભોક્તા ભાવનો ત્યાગ કરે છે અને :
: છે. જેમ અરીસામાંથી તે સમયે પ્રતિબિંબ દૂર કરી બાહ્યમાં વિષયોનો પણ ત્યાગ કરે છે. જ્ઞાનીની આ
• શકાતું નથી તેમ શેયાકાર જ્ઞાનની પર્યાયમાંથી દશાનો આપણને બરોબર ખ્યાલ છે.
* શેયાકારોને દૂર કરી શકાતા નથી. તે સમયે પણ પરને પરરૂપ જાણવું તે જ્ઞાનનું કાર્ય છે. તેમ ; જ્ઞાનીનું વિવેકી જ્ઞાન જ્ઞપ્તિ ક્રિયા અને સંબંધના કરવાથી પરને પોતારૂપ માનવારૂપ મિથ્યાત્વનો : કારણે પોતાની પર્યાયમાં જણાતું જોયાકારપણું તે અભાવ થાય છે. તેની સાથોસાથ પરને ભોગવવાની : બે વચ્ચેનું જુદાપણું બરોબર જાણે છે. ખ્યાલમાં ઈચ્છારૂપ ચારિત્રનો દોષ પણ દૂર થાય છે. તેથી : રહે કે જે સમયે જ્ઞાનની પર્યાયમા જ્ઞયાકાર છે તે પરને ભિન્ન જાણવું તે જ્ઞાનનું કાર્ય છે અને તેને સમયે તેમાંથી જોયાકારપણું દૂર નથી થઈ શકતું. છોડવાનું કાર્ય તે ચારિત્ર છે એ રીતે સમજયા બાદ : આ રીતે જ્ઞાનીની સવિકલ્પ જ્ઞાનની પર્યાયને આ હવે પરને પર જાણવું અને પરનો ત્યાગ કરવો એવા : પ્રમાણે ખતવવામાં આવે છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૧૧૧
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |