Page Text
________________
પર્યાય છે. વિષયને ભોગવતા જે ઈન્દ્રિય-સુખ અને : ભોગવી શકતો નથી. તે સમયે તે માત્ર પોતાના દુઃખ થાય છે એ સુખ ગુણની પર્યાય છે. આ બધું : વિભાવ પરિણામનો કર્તા થાય છે અને તેના ફળમાં થવાનું મૂળ કારણ મિથ્યાત્વ એ શ્રદ્ધા ગુણની પર્યાય • ઈન્દ્રિય સુખ-દુ:ખને ભોગવે છે. આ રીતે જીવના છે.
- રાગ-દ્વેષના ભાવો અથવા ઈચ્છાના ભાવો તે કર્મ એ જીવ જ્યારે જ્ઞાની થાય છે ત્યારે અજ્ઞાન : છે. વળી ઈન્દ્રિય સુખ-દુઃખ તે કર્મફળ છે. આ રીતે ચેતના દૂર થાય છે અર્થાત્ હવે તે જીવને પરદ્રવ્યમાં : અજ્ઞાની માટે રાગ-દ્વેષના પરિણામો (કર્મ) અને હિતબુદ્ધિરૂપનું મિથ્યાત્વ-અજ્ઞાન રહેતું નથી તેથી : ઈન્દ્રિય સુખ-દુઃખ (કર્મફળ) એ ચેતન જાગૃતિના તેની ચેતન જાગૃતિ જે બાહ્યમાં હતી તેનો અભાવ : વિષયો થાય છે. અર્થાત્ અજ્ઞાની જીવની ચેતન થાય છે. જ્ઞાનીને સ્વ-પરનું ભેદજ્ઞાન વર્તે છે. તેથી : જાગૃતિ પોતાના વિભાવ પરિણામ અને ઈન્દ્રિય તેને પાકો વિશ્વાસ છે કે મને સાચુ સુખ-શાશ્વત : સુખ-દુઃખ તરફ છે એમ કહી શકાય. સુખ મારા સ્વભાવનો આશ્રય કરવાથી જ પ્રાપ્ત : થાય છે. તેથી તેની ચેતન જાગૃતિ પોતાના ત્રિકાળ :
ટીકાના શબ્દો છે “જ્ઞાન પરિણતિ તે જ્ઞાન સ્વભાવ પ્રત્યે રહે છે. તે જ્ઞાન ચેતના કહેવાય છે. :
છે : ચેતના કર્મ પરિણતિ તે કર્મચેતના, કર્મફળ પરિણતિ આ રીતે ચેતન જાગૃતિને ત્રણ પ્રકારે દર્શાવવામાં : કમળ જતન
: - તે કર્મફળ ચેતના છે” આ લખાણનો ભાવ સ્પષ્ટ આવે છે.
- સમજવાની જરૂર છે. ચૈતન્ય ગુણની પર્યાય (અભેદ
: ગણીને જીવની પર્યાય) અને તેનો વિષય એ બે ગાથાની ટીકામાં સૌ પ્રથમ દ્રવ્ય અને ગુણના :
: વચ્ચેના સંબંધને લક્ષમાં રાખીને આ લખાણ સમજવું અભેદપણાની વાત લીધી છે. તેથી જીવ અને ચૈતન્ય :
રહ્યું. પરંતુ કર્મ કહેતા રાગ-દ્વેષ તેને જ કર્મચેતના ગુણ એવું દૈત ન લેતા તેને અભેદપણે જીવ જ કહ્યો
માની લેવાની ભૂલ ન કરાય. રાગ-દ્વેષ એ ચારિત્ર છે. ચેતન ગુણના કાર્યને જીવના કાર્યરૂપે લીધું છે.
• ગુણની પર્યાય છે જ્યારે કર્મચેતના એ ચૈતન્ય આ ત્રણ પ્રકારની ચેતનાનો કર્તા જીવ છે અને ;
: ગુણની પર્યાય છે. સુખ દુઃખ એ સુખ ગુણની પર્યાય ચૈતન્ય ગુણ કરણ છે. આ રીતે કર્તા-કરણ અને
છે તે ચૈતન્ય ગુણની પર્યાય નથી. કર્મ આચાર્યદેવ સમજાવવા માગે છે. ત્યારબાદ ચૈતન્ય ગુણની (અભેદપણે જીવની) પર્યાયનો વિષય અજ્ઞાની જીવ જ્યારે જ્ઞાની થાય છે ત્યારે જ શું છે તે દર્શાવે છે. અર્થાત્ જીવની ચૈતન્ય જાગૃતિ ' તેની જ્ઞાન પરિણતિ છે. અહીં જ્ઞાન પરિણતિ એટલે ક્યાં છે તેની વાત કરે છે.
: જ્ઞાનગુણનું કાર્ય એવો અર્થ નથી. તેની ચોખવટ અજ્ઞાની જીવની ચેતન જાગતિ કર્મફળ પ્રત્યે : ૧૨૪ ગાથામાં કરશે. જે પોતાનું અજ્ઞાન છોડીને અને કર્મ પ્રત્યે છે. જ્ઞાનીની ચેતન જાગૃતિ પોતાના : હિતબુદ્ધિપૂર્વકનું પોતાનું રોકાણ પોતાના જ્ઞાયક સ્વભાવ તરફ છે. હવે જ્યારે ચેતન જાગૃતિ પરદ્રવ્ય : સ્વભાવમાં કરે છે તે જ્ઞાન પરિણતિ અર્થાત્ તરફ છે ત્યારે જીવના પરિણામો પણ પરલક્ષી છે : અભેદપણે જીવનો શુદ્ધોપયોગ પ્રગટ થાય છે. તેના તેથી અજ્ઞાન ચેતનાના વિષયની જ્યારે વાત આવે : ફળસ્વરૂપે અતીન્દ્રિય આનંદનો અનુભવ થાય છે. ત્યારે કર્મ અને કર્મફળની સાથે જીવના ભાવની વાત . તેથી જ્ઞાનીને નિરંતર જ્ઞાન ચેતના વર્તે છે. જ્ઞાનીની પણ સાથે લેવી જરૂરી છે. અજ્ઞાની જીવ પરદ્રવ્યનું - ચેતન જાગૃતિ પોતાના સ્વભાવ તરફ જ રહે છે. કર્તાપણું અને ભોક્તાપણું માને છે. તે સમયે પણ ; સવિકલ્પ દશા સમયે અસ્થિરતાનો રાગ હોય છે તે પરમાં તો કાંઈ કરી શકતો નથી અને પરને : અને જ્ઞાન પરશેયને જાણે છે તેમજ ઈન્દ્રિય સુખ૧૦૮
જ્ઞેયતત્વ - પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |