Page Text
________________
છે તે પણ કેવળજ્ઞાનની અપેક્ષાએ બિંદુ માત્ર છે. : અન્ય વિષયનું જ્ઞાન થાય એવો પ્રસંગ આવે પરંતુ ગણધરદેવના જેટલું ક્ષયોપશમ જ્ઞાન અન્ય કોઈને : એવું તો બનતું નથી. દરેક સમયે જાણવાનું કાર્ય હોતું નથી. સર્વજ્ઞના જ્ઞાન પાસે ગણધરનું જ્ઞાન - પોતાના અસંખ્ય પ્રદેશે એકસરખું જ થાય છે. તેથી પણ અલ્પ જ છે. મતિ-શ્રુત આદિ જ્ઞાનના વિષયો : આત્માના સર્વ પ્રદેશે એ કાર્ય થાય છે એવા કથનની બધા કેવળજ્ઞાનમાં આવી જાય છે. પરંતુ ત્યાં : કોઈ ઉપયોગિતા રહેતી નથી. મતિજ્ઞાન વગેરે નથી.
પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયનું એકી સાથે ગ્રહણ આ ગાથામાં ટીકાકાર આચાર્યદેવે ઈન્દ્રિયોને : પરમાત્માને થાય છે. આ વાતમાં કોઈ નવીનતા ન સાંસારિક જ્ઞાનના કારણ (નિમિત્ત) ગણી છે. . લાગે. પરંતુ શાંતિથી વિચાર કરીએ. સંસારી જીવને ઈન્દ્રિયનો વિષય અરૂપી આત્મા થઈ શકતો નથી. પાંચેય ઈન્દ્રિયના વિષયનો પરિચય છે, અનુભવ તેથી ઈન્દ્રિયો જીવને સ્વભાવથી દૂર લઈ જાય છે. ' છે. તેણે તે વિષયો અનંતવાર ભોગવ્યા છે અને તે સ્વભાવથી વિમુખ કરે છે. તેથી તેને સંસારની વૃદ્ધિમાં કે તેને ફરી ફરી ભોગવવા માગે છે. જીવ એક સમયે નિમિત્ત ગણવામાં આવી છે. ઈન્દ્રિયજ્ઞાનની વૃદ્ધિ : એક જ ઈન્દ્રિયના વિષયને ભોગવી શકે છે. તેથી તે એ સાંસારિક જ્ઞાનની વૃદ્ધિ છે. તે જ્ઞાન સંસાર : સમયે તેને અન્ય ઈન્દ્રિયોના વિષયને ભોગવવાની વધારવામાં સહાયક છે. ઈન્દ્રિયોને ઈન્દ્રજાળ પણ : ઈચ્છા, આકુળતા વિદ્યમાન છે એવું આપણે કહીએ ગણવામાં આવે છે. તેને ભૂલાવનાર પણ કહેવામાં : છીએ. અર્થાત્ તે આખો પદાર્થ બધી ઈન્દ્રિયોના આવે છે. માટે ઈન્દ્રિયજ્ઞાન હેય છે. એ જ્ઞાનમાં ' વિષયોને ભોગવવા ઈચ્છે છે. અહીં વિશેષ સમજણ નિમિત્ત એવી ઈન્દ્રિયોનું અવલંબન છોડવાલાયક : માટે એક તર્ક કરીએ. પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોને છે. ખરેખર તો બધા ક્ષયોપશમ જ્ઞાનનો આ રીતે : એકી સાથે ભોગવી શકાય એવું કોઈ વરદાન આપે નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે.
: તો તેને ગમે કે નહીં? તાત્કાલિક જવાબ હા હશે.
' પરંતુ શાંતિથી વિચારશો તો તેને તેની ના આવશે. ગાથામાં “સમન્વતઃ' શબ્દ છે. તેનો અર્થ :
* કારણ શું? અજ્ઞાની જીવને ભોગવટાના ભાવની સર્વ તરફથી સર્વ પ્રકારે થાય છે. જયસેનાચાર્યે તેનો
: (ચારિત્રના ભાવની) સાથે ભોગવવાની વૃદ્ધિ અર્થ સર્વ આત્મપ્રદેશથી એવો કયો છે. પરમાત્મા : (એકqબદ્વિરૂપનું મિથ્યાત્વ) છે. જેને સ્વાદના ગૃદ્ધિ જ્ઞાન પોતાના અસંખ્ય પ્રદેશ થાય છે. ખરેખર તો
: છે તેને અન્ય (સ્પર્શ-ગંધ) માં રસ નથી. પાંચ ક્ષયોપશમ જ્ઞાન પણ પોતાના અસંખ્ય પ્રદેશમાં જ
: ઈન્દ્રિયના વિષયો એકી સાથે જ્ઞાનમાં જણાય તો થાય છે. પદાર્થનું અખંડિતપણું હોવાથી ક્ષેત્રનું પણ
* ગૃદ્ધિભાવનું પોષણ ન થાય માટે તે બધા વિષયોને અખંડિતપણું છે માટે પદાર્થ અને તેના ગુણ બધા :
• એકી સાથે મેળવવા માગતો નથી. હું બાહ્ય વિષયોને પોતાના સ્વક્ષેત્રમાં જ પરિણમન કરે છે. એક સમયે
: ભોગવી શકતો જ નથી એવો જયારે તેને નિર્ણય એક જ પર્યાય હોય છે અને તે અસ્તિકાય પદાર્થોમાં
: થાય ત્યારે જ ગૃદ્ધિભાવ છૂટે. અર્થાત્ તે જીવ જ્ઞાની બધા પ્રદેશોમાં એકરૂપ જ હોય છે. ઈન્દ્રિયજ્ઞાન માટે
: થાય ત્યારે જ શેયલુબ્ધતા છૂટે આ વાત બધા પણ એજ નિયમ છે. એવું નથી કે રંગનું જ્ઞાન :
• ક્ષયો પશમને લાગુ પડે છે તેથી જયારે આંખના ક્ષેત્રે રહેલા જીવના પ્રદેશોમાં જ થાય છે.
: વીતરાગદશાની પ્રાપ્તિ થાય પછી જ જ્ઞાન જો એવું માનવામાં આવે તો જીવના બાકીના ક્ષેત્રમાં :
: : સમભાવમાં આવી જાય છે ત્યારે તે સમસ્ત પદાર્થોને જાણવાનું કાર્ય થાય જ નહીં અથવા તે સમયે ત્યાં
સમાનપણે જાણે છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |