Page Text
________________
છે એ સંબંધ ન થાય તો જાણપણું થતું નથી. એકવાર : છે. ઈન્દ્રિય-મન વગેરે બાહ્ય સાધનોની તેને જરૂર ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ થયા હોય તે વિષયો મનના સંગે નથી. જાણી શકાય છે. અજ્ઞાની કયારેય આત્માના : આ ગાથામાં આચાર્યદેવ આ વાત સ્પષ્ટ કરવા (પોતાના) સ્વરૂપને જાણવા જતો નથી. કયારેક : માગે છે. મતિજ્ઞાનમાં અવગ્રહ-ઈહા વગેરે ક્રમ પડે પોતાનું સ્વરૂપ જાણવાનું મન કરે તોપણ : છે. વિષયને ક્રમપૂર્વક ગ્રહણ કરવા એ ક્ષયોપશમ ભેદભંગમાં જ અટકી જાય છે. શાસ્ત્ર જ્ઞાનથી જ ! જ્ઞાનનું લક્ષણ છે.જયારે યુગપદ જ્ઞાન પ્રગટ થાય સંતોષ માને છે. નિશ્ચયનયનો વિષય જે શુદ્ધાત્માને ' છે ત્યારે હવે ક્રમપૂર્વક જાણવાની જરૂર નથી. સત્તર તેનું શાબ્દિક જ્ઞાન જ કરે છે. વિકલ્પની ભૂમિકામાં - પં ચા પંચ્યાશી જેને સીધું આવડે તેને રાચે છે. ત્યાં સુધી પરોક્ષપણું છે. શબ્દની ઓથ : ૧૭ x ૫ = ૮૫ કરવાની જરૂર ન રહે. છોડીને વિકલ્પને પણ તોડીને મનનું અવલંબન : છોડવાનું કાર્ય કરતો નથી. બાહ્ય વિષયોને છોડીને : ૨ ગાથા - ૨૨ ઉપયોગ અંદરમાં આવે છે પરંતુ તેનું ફળ તેને પ્રાપ્ત : ન પરોક્ષ કંઈ પણ સર્વતઃ સર્વાક્ષગુણસમૃદ્ધને, થતું નથી. વિકલ્પ તોડીને નિર્વિકલ્પ થાય ત્યારે ઈન્દ્રિય-અતીત સદેવ ને સ્વયમેવ જ્ઞાન થયેલને. ૨૨. સ્વભાવ સન્મુખતા થાય છે, ત્યારે જ્ઞાનની પર્યાય '
જે સદા ઈન્દ્રિયાતીત છે, જે સર્વે તરફથી (સર્વ જ્ઞાયક સ્વભાવની સન્મુખ થાય છે. જ્ઞાનની પર્યાય :
: આત્મપ્રદેશ) સર્વ ઈન્દ્રિયગુણો વડે સમૃદ્ધ છે પ્રતિ + અક્ષ (આત્મા) થાય છે. આ કાર્ય કરવા જેવું :
: અને જે સ્વયમેવ જ્ઞાનરૂપ થયેલા છે, તે કેવળી છે. ત્યારે અજ્ઞાન ટળીને જ્ઞાન થાય છે. આ ગાથામાં :
: ભગવાનને કાંઈપણ પરોક્ષ નથી. તો હવે આગળ પરમાત્મદશા પ્રગટે છે તેની વાત છે. કેવળજ્ઞાનનો વિષય આખું વિશ્વ છે માટે જયારે : પરમાત્માને કાંઈપણ જાણવાનું પરોક્ષ નથી કેવળજ્ઞાન પ્રગટે છે ત્યારે આખું વિશ્વ જ્ઞાનની પર્યાય - એવું નાસ્તિનું કથન આ ગાથામાં લીધું છે. આ સન્મુખ છે અથવા બીજા શબ્દોમાં જ્ઞાન આખા : ગાથામાં સર્વઅક્ષગુણ સમૃદ્ધ એવો શબ્દ પ્રયોગ વિશ્વને પ્રત્યક્ષપણે જાણી લે છે. પરમાત્માનું જ્ઞાન : કરવામાં આવ્યો છે. આ વિશેષણ પરમાત્માનું છે. વિશ્વના પદાર્થો સન્મુખ છે અને વિશ્વ જ્ઞાન સન્મુખ : અહીં અક્ષનો અર્થ ઈન્દ્રિય લેવાનો છે. ખરેખર તો છે. એવો શબ્દ પ્રયોગ જરા વિચિત્ર લાગે છે. પરંતુ : આચાર્યદેવ આ શબ્દ દ્વારા માત્ર ઈન્દ્રિયની વાત તે વાસ્તવિકતા છે. બે અપેક્ષાએ એ સમજવાનો : કરવા માગતા નથી પરંતુ બધા ક્ષયોપશમ જ્ઞાનની પ્રયત્ન કરીએ. જીવ બે પ્રકારે પરદ્રવ્ય સાથે સંબંધમાં વાત લે છે દરેક ઈન્દ્રિયને પોતાનો નિશ્ચિત વિષય આવે છે. ભાવકર્મ-દ્રવ્યકર્મ અને નોકર્મરૂપે અથવા : છે. જેમ કે આંખ વડે રંગ જણાય છે. પાંચ ઈન્દ્રિયોના સીધા જોયજ્ઞાયક સંબંધરૂપે પહેલા પ્રકારમાં શરીર, .
• પાંચ વિષયો છે. પરમાત્માનું જ્ઞાન આ બધા શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો તથા મન, દ્રવ્યકર્મ વગેરે :
: વિષયોને એક સમયમાં એકી સાથે જાણી લે છે. વચ્ચે આવે છે. જયારે તે પરમાત્મા થાય છે ત્યારે :
: તેથી “સર્વ' શબ્દ વાપર્યો છે. સર્વાક્ષગુણ સમૃદ્ધ જીવને સીધો શેયજ્ઞાયક સંબંધ જ રહે છે. બીજી : સદન
: એટલે કે બધા ઈન્દ્રિયગુણો વડે સમૃદ્ધ. દૃષ્ટિમાં જયાં સુધી જ્ઞાન ક્ષયોપશમ ભાવરૂપે છે : ક્ષયોપશમ જ્ઞાન વડે જેટલું કાંઈ જાણવામાં ત્યાં સુધી પરોક્ષતા છે. જયારે જ્ઞાન ક્ષાયિક થાય છે . આવે છે તે ઘણુ અલ્પ છે. અનાદિથી આજ પર્યત ત્યારે પરિપૂર્ણ ખીલેલા જ્ઞાનમાં આખું વિશ્વ પ્રત્યક્ષ : જીવે ક્ષયોપશમ જ્ઞાન વડે જેટલા વિષયોને જાણ્યા
४६
જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |