Page Text
________________
પરમાત્મા સર્વજ્ઞ છે. એ વાત આગલી : છે. બે દ્રવ્યો વચ્ચે કારક સંભવી શકતા નથી. જયાં ગાથામાં આવી ગઈ છે. સર્વજ્ઞ દશા એટલે જેવો : કર્તા કર્મ સંબંધ છે ત્યાં જ કારકો લાગુ પડે છે. બે સ્વભાવ છે એવી દશાની પ્રગટતા. તેને “લબ્ધ : પદાર્થ વચ્ચે કર્તા કર્મ સંબંધ નથી. બે દ્રવ્યોની સ્વભાવ'' કહ્યો. સ્વભાવને પ્રાપ્ત કર્યો સ્વભાવને સમયવર્તી પર્યાયો વચ્ચે નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ અનુરૂપ દશા પ્રગટ કરી. આ પ્રમાણેની દશા પ્રગટ ' છે તેથી ત્યાં કારક લાગુ ન પડે. કરી હોવાથી તે ત્રિજગેન્દ્ર વડે પૂજનિક થયા. '
* કર્તા, કર્મ, કરણ, સંપ્રદાન, અપાદાન અને ત્રિજગેન્દ્ર અર્થાત્ ત્રણ લોકના અધિપતિ ઈન્દ્રો,
- અધિકરણ એ છે કારકો છે. કોઈપણ ક્રિયા થાય વિશ્વમાં મનુષ્યોને (આપણને) અધિપતિનો રાજા- : ચક્રવર્તિ વગેરેનો મહિમા છે. સ્વર્ગના દેવો અને ;
* ત્યારે તેનો કર્તા અવશ્ય હોવો જોઈએ. દ્રવ્ય પોતે
: જ પર્યાયનો કર્તા છે માટે અહીં કર્તામાં દ્રવ્ય લેવામાં ઈન્દ્રોનો મહિમા છે. આપણને જેનો (જે વ્યક્તિનો).
: આવે છે. જયારે આપણે કારકના ભેદથી સમજવાનો મહિમા છે. તેને પરમાત્માનો મહિમા છે. વંદન- :
: પ્રયત્ન કરીએ ત્યારે “પર્યાયનો કર્તા કોણ?” એ પૂજાનો આશય એ છે કે પોતે તેવા થવા માગે છે.
: રીતે ન વિચારતા “ક્રિયાનો કર્તા કોણ ?' એવી ત્રણ લોકના સો ઈન્દ્રો વડે ભગવાન પૂજાને યોગ્ય છે. “વંદુ તગુણ લબ્ધયે' જે દશા પોતે પ્રાપ્ત
ટેવ પાડવી જરૂરી છે. એવું કરવાથી “પર્યાયના કરવા માગે છે તે દશા પરમાત્માએ પ્રગટ કરી લીધી
: ષટકારક' ના સ્થાને “ક્રિયાના ષકારક' એવી છે માટે પરમાત્માની પૂજા કરવામાં આવે છે. પોતે :
* ટેવ પડશે. દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ એક સળંગ પ્રક્રિયા છે જે માર્ગે ચાલીને પરમાત્મ દશા પ્રાપ્ત કરી તે રીત
• એવી દઢતા થશે તેથી સહજપણે દ્રવ્ય જ કર્તા છે અને વિધિનો પરમાત્મા ઉપદેશ આપે છે માટે :
- એવી મજબૂતી થશે. દ્રવ્ય અને પર્યાયની અલગ સત્તા પરમાત્મા પૂજનિક છે. આ રીતે પરમાત્મા સર્વજ્ઞ
• નથી. કાર્ય ધ્યેયલક્ષી હોય છે. ક્રિયાનું પ્રાપ્ત કાર્ય તે લબ્ધસ્વભાવ અને ત્રિજગેન્દ્રપૂજિતપણું આચાર્યદેવે
: કર્મ છે. અહીં કર્મ શબ્દ દ્વારા ભાવકર્મ, દ્રવ્યકર્મ આ ગાથામાં દર્શાવ્યું.
અને નોકર્મની વાત નથી. બીજ ઉગે તે પૂનમ થવા
માટે. આ રીતે પૂનમ તે કર્મ કહેવાય છે. આ કારકને ષકારકો
સમજવાનું ફળ એ છે કે બધા કર્મો ધ્યેયલક્ષી હોવા દરેક જીવ એકલો, પરનિરપેક્ષપણે પોતાની : જોઈએ. ધ્યેય વિના છોડેલું તીર નિરર્થક છે. આપણો મેળે જ પરમાત્મા થાય છે તેથી તેને સ્વંયભૂ કહેવામાં કે મોટા ભાગનો સમય નિરર્થક પ્રવૃત્તિમાં જાય છે. આવે છે. અહીં સ્વયંભુ શબ્દની ચોખવટ કરવા માટે : જેમ આજીવિકા માટે પ્રયત્ન કરીએ છીએ તેમ આચાર્યદેવ ક્રિયાના ષકારક વિસ્તારથી સમજાવે : આત્મકલ્યાણ માટે પણ પ્રયત્ન કરવો જરૂરી છે. છે. દ્રવ્ય પોતે કર્તા થઈને અનાદિથી અનંત કાળ : આ સિવાય અન્ય બધી પ્રવૃત્તિઓમાં તદ્દન નકામો સુધીના પોતાના પરિણામને કરે છે. નવા નવા : સમય જાય છે. એ સમય બચાવીને તેનો ઉપયોગ પરિણામરૂપે થવું એ એક સળંગ પ્રક્રિયા છે. દરેક : આત્મકલ્યાણ માટે કરવો જરૂરી છે. તેમ કરવાથી દ્રવ્ય દરેક સમયે કોઈ એક પરિણામને અવશ્ય કરે : તેના આજીવિકા માટેના પ્રયાસમાં અવરોધ નહીં છે. એક દ્રવ્ય એક સમયે એક પર્યાયને કરે છે. તેને ' આવે. કરણ કારક સાધનમાં અર્થમાં લેવામાં આવે એક સળંગ ક્રિયા કહેવામાં આવે છે. તે ક્રિયાને ' છે. અહીં પદાર્થથી અન્ય સાધનની વાત નથી. જીવ ભેદરૂપે અપેક્ષાપૂર્વક સમજવાનો પ્રયત્ન એ કારકો કે પોતે જ કર્તા છે અને પોતે જ કરણ છે. ભેદથી છે. દરેક ક્રિયાને જ અપેક્ષા લાગુ પડે છે. માટે છે કે વિચારીએ ત્યારે જ્ઞાનને સાધન ગણી શકાય. જે કારકો પ્રસિદ્ધ છે. કારકો એક જ દ્રવ્યમાં લાગુ પડે : કાંઈ કાર્ય કરવામાં આવે છે, તે કોના માટે છે તે
જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |