Page Text
________________
થાય તો પછી તે પ્રકારે તેના પુરાવા ભેગા કરી : ગુલાબજાંબુ પોતાનામાં (જીવમાં) આવી ગયું એવું શકાય. અસ્તિપણે જ્ઞાન વિભાગમાં આ પ્રકારે લાગે – પરંતુ કાંઈ ખરેખર ગુલાબજાંબુ જીવમાં નિર્ણય લીધા પછી તેની મજબૂતી માટે અને ' (જ્ઞાનમાં) આવતું નથી. સંબંધના કારણે જોયાકાર પ્રયોજનની સિદ્ધિ માટે બીજે છેડેથી શરૂઆત : (ગુલાબજાંબુના આકારે) જ્ઞાનની પર્યાય થાય છે. કરવી પડે. અર્થાત્ જેને આપણે ભોગવટો કહીએ જીવ પોતાની શેયાકાર જ્ઞાનની પર્યાયને ભોગવે છીએ ત્યાં ખરેખર થાય છે તે તપાસવું રહ્યું. દૃષ્ટાંત ; છે ત્યાં પારદ્રવ્ય ભોગવાયા જેવું કામ થઈ જાય છે. : ગુલાજાંબુ ખાવાથી જીભમાં ગળપણનો સ્વાદ આવે : અહીં ભૂલ થવાના કારણો છે અને જીવ ભૂલ કરે છે ત્યારે ત્યાં વિચારવું કે ગુલાબજાંબુમાંથી કેટલુ છે. શેય જ્ઞાયક સંબંધ પણ એક પ્રકારનો નિમિત્ત ગળપણ જીભમાં આવે છે? ગુલાબજાંબુ લાંબો : નૈમિત્તિક સંબંધ જ છે. જ્ઞાન અને શેય જાદા છે સમય મોઢામાં રાખીએ તો છેવટ ગુલાબજાંબુમાં ... અને જુદા જ રહે છે- ચારિત્રના પરિણામ અને જરાપણ ગળપણ ન રહેને! જવાબમાં આવશે કે : જ્ઞાનની ખતવણીમાં જયાં ભૂલ થાય છે તેના ઉપર ગુલાબજાંબુમાં જે સ્વાદગુણ છે તે કાયમ રહે છે. જાગૃતિ રાખવાની જરૂર છે. તે સમયે જ્ઞાનમાં વિકલ્પ તેનું પરિણમન પણ ગુલાબજાંબુમાં જ રહે છે. : દશારૂપે પણ એ વિવેક રહેવો જોઈએ કે બાહ્ય વિષયો ગુલાબજાંબુમાંથી કાંઈ જીભમાં જતું નથી. આ : મારાથી અત્યંત જુદા છે. જે ઈન્દ્રિય સુખનો અનુભવ વાસ્તવિકતા સમજવામાં જો મુશ્કેલી નડે તો અરીસા થાય છે તે મારા જ પરિણામ છે. મારા જ પરિણામનું સામે એક કલાક ઉભા રહેવાથી કેટલું વજન ઘટે તે • ફળ છે. મને બાહ્યમાંથી કાંઈ જ ઉપલબ્ધ થતું નથી. વિચારવું. આપણામાંથી જો કાંઈ અરીસામાં ન જાય ' આ વાસ્તવિકતા ફરી ફરીને યાદ કરવાથી મિથ્યાત્વ તો ગુલાબજાંબુમાંથી કાંઈ જીભમાં ન જાય. આ ; મંદ પડે છે. તે સમયે અસ્તિપણે જ્ઞાયક સ્વભાવ હકીકતને ફરી ફરીને વાગોળવી. તેમ કરવાથી બે : ઉપર જોર દેવાથી પ્રયોજન સિદ્ધ થઈ શકે છે. પદાર્થો હંમેશા જુદા જ રહે છે તેનો નિર્ણય થશે. એક પદાર્થનો કોઈ ગુણ કે ગુણની કોઈ પર્યાય : મારા
- અતિશય પણ પરદ્રવ્ય સાથે તાદામ્યરૂપ થઈ શકે નહીં. * હવે પરમાત્માનું સુખ કેવું છે તેનું વર્ણન કરે અહીંથી શરૂઆત કરવાથી ભોગવટાની ઈચ્છાની : છે. તેને અતિશય એવું વિશેષણ લગાવે છે. ટીકાકાર નિરર્થકતા ભાસે છે. વિષયોનો ભોગવટો જો શક્ય : તેમાંથી એવો ભાવ કાઢે છે કે અનાદિ સંસારથી જ નથી તો ઈચ્છા વાંઝણી છે. આ પ્રકારે વિચારતાં : પૂર્વે કદી ન અનુભવાયું હોય એવું આ સુખ છે. મિથ્યાત્વ મંદ પડે છે. ઈચ્છા મુજબ વિષયો : ઈન્દ્રિય સુખ કરતાં આ પ્રકાર જાદો છે તે વાત તદ્દન ભોગવવાથી સુખ થાય છે એવા અનુભવ ઉપર જોર : સાચી છે પરંતુ અહીં એ પ્રશ્ન ઉઠે છે કે જ્ઞાનીને આપવાથી તો મિથ્યાત્વ દૃઢ થાય છે. જયારે ખ્યાલમાં ' નિર્વિકલ્પ અનુભૂતિમાં જે અતીન્દ્રિય આનંદ આવે આવે કે મારે જીભ સાથે અને ગુલાબજાંબુ સાથે : છે તેને પણ જાત્યાંતરરૂપે જ લેવામાં આવે છે. માત્ર નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ જ હતો. ત્યાં કર્તા : પરમાત્માના સુખની અને જ્ઞાનીના અતીન્દ્રિય કર્મ કે ભોક્તા ભોગ્યપણું ન હતું ત્યારે મિથ્યાત્વ : આનંદની એક જ જાત છે, જે ઈન્દ્રિય સુખથી મંદ પડે છે.
: વિલક્ષણ છે. અહીં સુખની માત્રામાં તફાવત છે એવો
• ખ્યાલ આવે છે. જીવને તે સમયે ગુલાબજાંબુ સાથે ષેય જ્ઞાયક : સંબંધ જ છે. તે સંબંધનું સ્વરૂપ એવું છે કે જાણે કે : આચાર્યદેવ આ ગાથામાં શુદ્ધોપયોગનું ફળ પ્રવચનસાર - પીયૂષ
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |