Page Text
________________
ચારિત્રના દોષ છે. ત્યાં મિથ્યાત્વના ભાવો ગર્ભિત : છે. કમનસિબે અજ્ઞાની આ બન્ને પ્રકારના ભાવોને છે તેનું અલગ નિરૂપણ કર્યું નથી પરંતુ તે ભાવ : કરવા જેવા માનીને કરે છે. કૂતરાને લાકડી મારવી મિથ્યાત્વના પરિણામ સાથે છે એ રીતે આપણી : અને વડીલોને માન આપવું આ બન્ને કાર્ય તે કરવા સમજણ કરવી રહી.
• જેવા માનીને કરે છે. જીવ શુભ-અશુભ કે શુદ્ધ જે પરિણામે : સાધકની ભૂમિકામાં જયાં સુધી જીવ છે ત્યાં પરિણમે તે પરિણામ સાથે તે સમયે તે તન્મય જ છે : સુધી શુદ્ધતાની સાથે શુભાશુભ ભાવો પણ તેને એવું આચાર્યદેવ આ ગાથામાં સમજાવવા માગે છે. ' હોય છે. જ્ઞાની તે ભાવોને કરવા જેવા માનતો નથી આટલી વાત લક્ષમાં લીધા બાદ આ વિષય અગત્યનો : છોડવાલાયક માને છે. પરંતુ જયાં સુધી હોવાથી તેનો વિશેષ વિચાર કરીએ.
- પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી એવા શુભ અને અશુભ એ બે અશુદ્ધ પર્યાયો છે. : પરિણામ સાધકદશામાં જોવા મળે છે. જ્ઞાની તે તે સ્વભાવથી વિરુદ્ધ જાતની છે. મિથ્યાત્વના : ૧
: પરિણામોને સ્વભાવના આશ્રયે છોડતો જાય છે. સદ્ભાવમાં ચારિત્રની પર્યાયમાં આવા બે પ્રકારના : સાધકદશામાં શુદ્ધતાના અંશો વધતા જાય છે અને ભેદો અનાદિકાળથી જોવા મળે છે. અજ્ઞાની જીવે : અશુદ્ધ પર્યાયો ઘટતી જાય છે. મિથ્યાત્વ જાય ત્યારે શુદ્ધ પર્યાય કયારેય પ્રગટ કરી નથી તેથી તેને અનંતાનુબંધીના શુભાશુભ બન્ને ભાવોનો અભાવ પર્યાયની શુદ્ધતાનો કોઈ ખ્યાલ નથી. અજ્ઞાની : થાય છે. ત્યારબાદ અપ્રત્યાખ્યાન અને પ્રત્યાખ્યાન પોતાનું અજ્ઞાન, મિથ્યાત્વ લક્ષમાં લેતો નથી. તે ; કષાય પણ ક્રમશઃ જાય છે. આ સિદ્ધ કરે છે કે શુભ અને અશુભ ભાવોને જ મુખ્ય કરે છે કારણકે : પયયની શુદ્ધતા પ્રગટ થતાં અશુદ્ધતા દૂર થાય છે તે ભાવો તેના ખ્યાલમાં આવે છે. તે નિમિત્તે બંધાતા : અર્થાત્ શુભ અને અશુભ બન્ને ભાવો સાથે જાય દ્રવ્યકર્મો અને તે કર્મના ઉદયના ફળમાં પ્રાપ્ત થતી : છે. શુભ ભાવના પક્ષવાળા, આગ્રહવાળા જીવને સંયોગરૂપ સામગ્રી તેના ખ્યાલમાં આવે છે. તે આ . આ વાત સમજાતી નથી. તે માને છે કે અશુભ ભાવ બધા વચ્ચે તફાવત પાડે છે. સંયોગરૂપ સામગ્રીને ' સંસારનું કારણ છે. તે શુભ ભાવને મોક્ષમાર્ગમાં ભોગવતા પોતાને પ્રાપ્ત થતાં ફળને ઈન્દ્રિય સુખ- : સ્થાન આપે છે. શુભ ભાવ પણ બંધનું કારણ છે. દુઃખના અનુભવને અનુસરીને તે શુભ ભાવને ભલો : એની ન્યાય યુક્તિથી ના પાડી શકાય નહીં તેથી તે લાભનું, સુખનું કારણ માને છે. અશુભ ભાવને : શુભભાવને વર્તમાન બંધનું અને પરંપરાએ મોક્ષનું પોતાનું અહિત કરનાર માને છે કારણકે પાપ : કારણ માને છે. હકીકત એ છે કે શુભ ભાવ માત્ર પ્રકૃતિના ફળમાં તેને પ્રતિકુળ સંયોગોની પ્રાપ્તિ - બંધનું જ કારણ છે. જ્ઞાનીને જે ભાવે તીર્થકર ગોત્ર થાય છે. અજ્ઞાની જીવ શુભાશુભ ભાવો કરતો રહે : બંધાય છે એવો સોલહકારણ ભાવનારૂપનો શુભ છે કારણકે શુભ ભાવના ફળમાં પ્રાપ્ત અનુકૂળ : ભાવ પણ તીર્થંકર પ્રકૃતિના બંધનું કારણ થાય છે. સંયોગને ભોગવે છે તે અશુભ ભાવ છે. ભોગવટો : એના કરતાં ઉચો કોઈ શુભ ભાવ નથી. જ્ઞાનીના ગમે છે પરંતુ તેના ફળમાં પ્રાપ્ત થતી પ્રતિકૂળતા : શુભભાવો પણ જો બંધનું જ કારણ હોય તો ગમતી નથી તેથી ફરી અનુકૂળતા મેળવવા શુભ : અજ્ઞાનીના શુભભાવો તો અવશ્ય બંધનું જ કારણ ભાવો કરે છે. અજ્ઞાનીને મિથ્યાત્વના કારણે અનંત * હોય. જ્ઞાનીની શુદ્ધતા વૃદ્ધિગત થઈને પરીપૂર્ણ સંસાર વિદ્યમાન હોવાથી પરમાર્થે શુભાશુભ બને : શુદ્ધતારૂપે પરિણમે છે ત્યાં પરમાત્મ દશાનું કારણ ભાવો જીવનું અહિત કરનારા છે. માટે છોડવા યોગ્ય : અપૂર્ણ શુદ્ધતા છે શુભભાવ નહીં. પરંતુ અજ્ઞાનીને
જ્ઞાનતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
૨૪
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |