Page Text
________________
:
·
ચારિત્ર દશામાં રાગ દ્વેષની વાત કર્યા બાદ : જીવ અને પુદ્ગલ બન્નેના અરસ પરસ નિમિત્ત હવે આચાર્યદેવ શુભાશુભ ભાવોને પણ યાદ કરે છે. જીવ તો અનાદિકાળથી અશુદ્ધતારૂપે જ શુભાશુભ ભાવોરૂપે જ પરિણમતો આવ્યો છે. એ જ જીવનો અનાદિ સંસા૨ છે. તે જ દુઃખનું કારણ છે અને તેમાંથી છૂટવા માટેનો જ ઉપદેશ છે. તેથી માત્ર શુદ્ધ પર્યાયરૂપે જીવ પરિણમે છે એટલું પર્યાપ્ત નથી. કોઈ અન્યમત જીવને સર્વથા શુદ્ધ જ માને છે. સંસાર તો પ્રકૃતિનું કાર્ય માને છે પરંતુ તે માન્યતા ખોટી છે. કોઈ માત્ર ત્રિકાળ સ્વભાવ જ
નૈમિત્તિક સંબંધથી ભાવકર્મ અને દ્રવ્યકર્મની રચના થાય છે. તે સમયે બન્નેના પરિણામોની સ્વતંત્રતા રાખીને જ આ સંબંધને સમજવો જોઈએ. આ રીતે સમજતાં અન્યમત કયાં અને કેવા પ્રકારે ભૂલ કરે : છે તે સારી રીતે સમજી શકાય છે.
માને છે પર્યાય માનતા નથી. એની માન્યતાનું નિરાકરણ તો દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ અનેકાંત વસ્તુ સ્વરૂપ સમજવાથી થયું.
આ ગાથામાં જીવની વૈભાવિક શક્તિ અનુસાર જીવમાં શુભ-અશુભ ભાવો થાય છે એવું સમજાવવામાં આવે છે. નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ છે. આચાર્યદેવ નિર્દોષતા દર્શાવવા અરીસાનું દૃષ્ટાંત સમજાવવા માટે ટીકાકાર સ્ફટિકનું દૃષ્ટાંત આપે આપે છે અને દોષ દર્શાવવા માટે સ્ફટિકનું દૃષ્ટાંત આપે છે. ખરેખર તો અરીસા અને સ્ફટિકના દૃષ્ટાંતમાં કોઈ તફાવત નથી. ફેર એટલો જ છે કે અરીસામાં માત્ર થોડા ભાગમાં પ્રતિબિંબ પડે છે જયારે સ્ફટિક આખામાં ઝાંય ઉઠે છે.
:
:
દરેક દ્રવ્ય પરિણામ સ્વભાવી છે. દરેક પદાર્થ સમય છે. સત્ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રોવ્ય સ્વરૂપ જ છે. અન્ય દ્રવ્યો સ્વભાવે શુદ્ધ છે અને તેની પર્યાયો પણ શુદ્ધ જ છે. જીવ પણ સ્વભાવે તો શુદ્ધ જ છે પરંતુ તેની પર્યાયો અનાદિકાળથી ધારાપ્રવાહરૂપ અશુદ્ધ જ છે. જીવની પર્યાય અશુદ્ધ છે પરંતુ એવા અશુદ્ધ પરિણામને કરે એવો કોઈ ત્રિકાળ સ્વભાવ જીવમાં નથી. સ્વભાવમાં ન હોય એવા પરિણામ થઈ શકે નહીં. તેથી જીવની પર્યાય અશુદ્ધ છે એવું કોઈ અન્યમતિ માનતા નથી. જીવને શુદ્ધ જ માને છે : પદાર્થના સંગમાં જોવામાં આવે એવી ઝાંય તેમાં
લાલ ઝાંય
લાલ પુષ્પ કાળું પુષ્પ
કાળી ઝાંય સ્ફટિક સ્વચ્છ હોવા છતાં તેને જેવા રંગના
અને જે અશુદ્ધતા જોવા મળે છે તેને પ્રકૃતિનું કાર્ય માને છે પરંતુ તેની તે માન્યતા ખોટી છે. સાચી વાત સંક્ષેપમાં આ પ્રકારે છે.
જોવા મળે છે. અહીં લાલ અને કાળી ઝાંયને સ્ફટિકની અવસ્થા લેવામાં આવે છે. પોતે સ્વભાવે સ્વચ્છ છે તેથી તેની પર્યાય પણ સ્વચ્છ છે છતાં અન્ય રંગના પદાર્થના સંગમાં સ્ફટિકમાં તેવા પ્રકારની ઝાંય જોવા મળે છે.
:
જીવમાં એક વૈભાવિક શક્તિ છે. અર્થાત્ વિભાવરૂપે પરિણમવાની એક યોગ્યતા છે. વિભાવ પરિણામ એ નૈમિત્તિક પરિણામ છે. તેમાં નિમિત્ત દ્રવ્યકર્મનો ઉદય છે અર્થાત્ તેમાં નિમિત્ત પુદ્ગલ દ્રવ્યની અશુદ્ધ પર્યાય છે. પુદ્ગલમાં પણ એજ પ્રકારે વૈભાવિક શક્તિ છે. તે અનુસાર પુદ્ગલ દ્રવ્યકર્મરૂપે પરિણમે છે. દ્રવ્યકર્મ એ પુદ્ગલની નૈમિત્તિક પર્યાય : છે. તેમાં નિમિત્ત જીવના વિભાવભાવો છે. આ રીતે : પ્રવચનસાર - પીયૂષ
:
સ્ફટિક - સ્વભાવ સ્વચ્છ
સિદ્ધાંતમાં સ્વભાવ શુદ્ધ છે. તેથી તેની પર્યાય પણ શુદ્ધ હોવી જોઈએ પરંતુ અજ્ઞાની જીવ કર્મના ઉદયમાં જોડાઈને પરદ્રવ્ય સાથે એકત્વ બુદ્ધિ કરીને પોતે એ પ્રકારે મોહ-રાગ-દ્વેષ એવા અજ્ઞાનમય ભાવરૂપે પરિણમે છે. તે ભાવોને અહીં શુભાશુભ ભાવોરૂપે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. શુભાશુભ ભાવો
૨૩
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |