Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

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वाली बात आई वहाँ स्पष्ट रूप से दिगम्बर मन्तव्य ही स्थापित किया । ऐसा करने में पूज्यपाद के लिए कुन्दकुन्द के ग्रन्थ मुख्य आधारभूत रहे है, ऐसा जान पड़ता है। ऐसा होने से दिगम्बर परम्परा ने सर्वार्थसिद्धि को मुख्य प्रमाणरूप में स्वोकार कर लिया और भाष्य स्वाभाविक रूप में श्वेताम्बर परम्परा में मान्य रह गया। भाष्य पर किसी भी दिगम्बर आचार्य ने टीका नहीं लिखो, इससे वह दिगम्बरपरम्परा से दूर ही रह गया। अनेक श्वेताम्बर आचार्यों ने भाष्य पर टीकाएँ लिखी हैं और कही-कही पर भाष्य के मन्तव्यों का विरोध किए जाने पर भी समष्टि रूप से उसका प्रामाण्य ही स्वीकार किया है। इसी लिए वह श्वेताम्बर सम्प्रदाय का प्रमाणभूत ग्रन्थ है। फिर भी यह स्मरण रखना चाहिए कि भाष्य के प्रति दिगम्बर परम्परा की जो आजकल मनोवृत्ति देखी जाती है वह प्राचीन दिगम्बराचार्यो में नहीं थी। क्योंकि अकलंक जैसे प्रमुख दिगम्बराचार्य भी यथासम्भव भाष्य के साथ अपने कथन की संगति दिखाने का प्रयत्न करके भाष्य के विशिष्ट प्रामाण्य का सूचन करते हैं ( देखें-राजवार्तिक ५. ४. ८.) और कहीं भी भाष्य का नामोल्लेखपूर्वक खण्डन नहीं करते या अप्रामाण्य व्यक्त नहीं करते।
( ख ) दो वार्तिक ग्रन्थों का नामकरण भी आकस्मिक नहीं होता; खोज की जाए तो उसका भी विशिष्ट इतिहास है। पूर्वकालीन और समकालीन विद्वानों की भावना से तथा साहित्य के नामकरण-प्रवाह से प्रेरणा लेकर ही ग्रन्यकार अपनी कृतियों का नामकरण करते है। व्याकरण पर पातंजल महाभाष्य की प्रतिष्ठा का प्रभाव बाद के अनेक ग्रन्थकारों पर पड़ा, यह बात हम उनकी कृतियों के भाष्य नाम से जान सकते हैं। इसी प्रभाव ने, सम्भव है, वा० उमास्वाति को भाष्य नामकरण करने के लिए प्रेरित किया हो । बौद्ध साहित्य में एक ग्रन्थ का नाम 'सर्वार्थसिद्धि' होने का स्मरण है। उसके और प्रस्तुत सर्वार्थसिद्धि के नाम का पौर्वापर्य सम्बन्ध अज्ञात है, परन्तु वार्तिकों के विषय में इतना निश्चित है कि एक बार भारतीय वाङ्मय में वार्तिक युग आया और भिन्न-भिन्न सम्प्रदायों में भिन्न-भिन्न विषयों पर वार्तिक नाम के अनेक ग्रन्थ लिखे गए। उसी का असर तत्त्वार्थ के प्रस्तुत वार्तिकों के नामकरण पर है। अकलंक ने अपनी टोका का नाम 'तत्त्वार्थवार्तिक' रखा है, जो राजवातिक नाम से प्रसिद्ध

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The underlying message clearly established the position of the Digambara tradition. It seems that the texts of Kundakunda served as the primary foundation for this purpose. As a result, the Digambara tradition accepted the concept of Sarvārthasiddhi as its main authority, while the commentary remained naturally acknowledged within the Shvetambara tradition. No Digambara acharya has written a commentary on it, hence it has remained distanced from the Digambara tradition. Many Shvetambara acharyas have written commentaries on it, and even when there are objections to the meanings of the commentary, its authority has been collectively accepted. Therefore, it is a foundational text of the Shvetambara sect. Nevertheless, it should be remembered that the attitude of the Digambara tradition towards the commentary, which is seen today, was not present among ancient Digambara acharyas. Notable Digambara acharyas like Akalanka, for instance, attempted to demonstrate the consistency of their statements with the commentary and indicated its specific authenticity (see Rajavartik 5.4.8), and at no point did they refute it explicitly or declare it unauthentic.

(2) The naming of the two Vartika texts is not coincidental; if one investigates, there is a specific history behind it as well. The authors derive inspiration from the sentiments of past and contemporary scholars and the trend of naming in literature. The influence of Patanjali's Mahabhashya on grammar has impacted many later authors, and we can know this through the titles of their works. This influence might have inspired Uma Swati to coin the term Vartika. In Buddhist literature, there is a text named 'Sarvārthasiddhi.' The relationship between that text and the present Sarvārthasiddhi is unknown, but what is certain regarding the Vartik is that once a period of Vartika literature emerged in Indian literature, various texts on different subjects were authored with the name Vartika in various traditions. This has affected the naming of the present Vartikas of Tattvartha. Akalanka named his commentary 'Tattvarthavartika,' which is well known by the name Rajavartik.