Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 88

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१. सूत्रसंख्या-भाष्यमान्य सूत्रों की संख्या ३४४ है और सर्वार्थसिद्धिमान्य सूत्रों की संख्या ३५७ है।
२. अर्थभेद-सूत्रों की संख्या और कही-कहीं शाब्दिक रचना में अन्तर होते हुए भी मूलसूत्रों से ही अर्थ में महत्त्वपूर्ण अन्तरवाले तीन स्थल हैं, शेष सब मूलसूत्रों से खास अर्थ में अन्तर नहीं पड़ता। इन तीन स्थलों में स्वर्ग को बारह और सोलह संख्या विषयक पहला ( ४. २० ), काल का स्वतन्त्र अस्तित्व-नास्तित्व विषयक दूसरा (५. ३८)
और तीसरा पुण्य-प्रकृतियो में हास्य आदि चार प्रकृतियों के होने न होने का ( ८. २६ ) है।
३. पाठान्तरविषयक भेद-दोनों सूत्रपाठों के पारस्परिक भेद के अतिरिक्त इस प्रत्येक सूत्रपाठ में भी भेद आता है। सर्वार्थसिद्धि के कर्ता ने जो पाठान्तर निर्दिष्ट किया है उसको यदि अलग कर दिया जाए तो सामान्यतः यही कहा जा सकता है कि सब दिगम्बर टीकाकार सर्वार्थसिद्धि-मान्य सूत्रपाठ मे कुछ भी पाठ-भेद सूचित नहीं करते । अतः कहना चाहिए कि पूज्याद ने सर्वार्थसिद्धि लिखते समय जो सूत्रपाठ प्राप्त किया तथा सुधारा-बढ़ाया गया उसी को निर्विवाद रूप से बाद के सभी दिगम्बर टीकाकारों ने मान्य रखा, जब कि भाष्यमान्य सूत्रपाठ के विषय में ऐसो बात नही है । यह सूत्रपाठ श्वेताम्बररूप मे एक होने पर भी उसमें कितने हो स्थानों पर भाष्य के वाक्य सूत्ररूप में दाखिल हो जाने का, कितने ही स्थानों पर सूत्ररूप में माने जानेवाले वाक्यों का भाष्यरूप में गिने जाने का, कही-कही मूलतः एक ही सूत्र के दो भागों मे बँट जाने का और कही मूलतः दो सूत्र मिलकर एक ही सूत्र हो जाने का सूचन भाष्य की लभ्य दोनों टीकाओं मे सूत्रों की पाठान्तर विषयक चर्चा से स्पष्ट होता है।
४. यथार्थता-उक्त दोनों सूत्रपाठों में मूल कौन-सा है और परिवर्तित कौन-सा है, यह प्रश्न सहज उत्पन्न होता है। अब तक किए गए विचार से मैं इस निश्चय पर पहुंचा हूँ कि भाष्यमान्य सूत्रपाठ ही मूल है अथवा वह सर्वार्थसिद्धिमान्य सूत्रपाठ की अपेक्षा मूल सूत्रपाठ के अत्यन्त निकट है।
१. देखे-२. ५३ । २. देखें-२. १९; २. ३७; ३. ११; ५. २-३; ७. ३ और ५ इत्यादि ।

Translation AI Generated

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1. Number of Sutras - The number of sutras that are considered authoritative in the ‘Bhashya’ category is 344, while the number of sutras accepted in the ‘Sarvarthasiddhi’ category is 357.
2. Meaning Variation - Although there are differences in the number of sutras and sometimes in the phrasing, there are three instances where there are significant differences in meaning from the original sutras; in all other cases, there is no significant difference in meaning from the original sutras. These three instances pertain to (1) the topic of heaven, where there are references to twelve and sixteen (4.20), (2) the topic of the independent existence or non-existence of time (5.38), and (3) the topic of the existence or non-existence of the four types of merit-nature, including laughter (8.26).
3. Textual Variation - Apart from the mutual differences in the two sutra texts, there also arise differences within each of these sutra texts themselves. If we separate the textual differences indicated by the author of Sarvarthasiddhi, it can generally be stated that all Digambara commentators do not report any textual differences in the Sarvarthasiddhi-authoritative sutra text. Therefore, it can be said that whatever sutra text was received and edited by revered Acharya when writing the Sarvarthasiddhi has been unanimously accepted by all later Digambara commentators, whereas this is not the case with the Bhashya-authoritative sutra text. Although this sutra text is unified in the Shvetambara tradition, there are numerous instances where phrases from the commentary are incorporated as sutras, where sentences that are fundamentally considered as one sutra are counted as commentary in several places, where fundamentally a single sutra is divided into two parts, and where fundamentally two sutras combine to form a single sutra. Such textual discussions regarding the variations of the sutras are evident from the commentaries of both traditions.
4. Authenticity - The question of which among these two sutra texts is the original and which is the modified one naturally arises. Based on the discussions so far, I have come to the conclusion that the Bhashya-authoritative sutra text is indeed the original or is very close to the original sutra text compared to the Sarvarthasiddhi-authoritative sutra text.
1. See 2.53. 2. See 2.19; 2.37; 3.11; 5.2-3; 7.3 and 5, etc.