Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

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पर एक दर्शन द्वारा तो दूसरी बात पर दूसरे दर्शन द्वारा जोर दिया गया है, अतः वह बात उस उस दर्शन के एक विशिष्ट विषय के रूप में अथवा एक विशेषता के रूप में प्रसिद्ध हो गई । उदाहरणार्थ कर्मसिद्धान्त को लीजिए । बौद्ध एवं योग दर्शन में कर्म के मूल सिद्धान्त तो हैं ही । योग दर्शन में तो इन सिद्धान्तो का ब्योरेवार वर्णन भो है, फिर भी कर्म - सिद्धान्त विषयक जैन दर्शन में एक विस्तृत और गहरा शास्त्र बन गया है जैसा कि दूसरे किसी भी दर्शन में नही है । इसी कारण चारित्रमीमांसा में कर्म सिद्धान्त का वर्णन करते हुए जैनसम्मत सम्पूर्ण कर्मशास्त्र वाचक उमास्वाति ने संक्षेप में ही समाविष्ट कर दिया है । इसी प्रकार तात्त्विक दृष्टि से चारित्र की मीमांसा जैन, बौद्ध और योग तीनों दर्शनों में समान होते हुए भी कुछ कारणों से व्यवहार में अन्तर दिखाई देता है और यह अन्तर ही उस उस दर्शन के अनुगामियों की विशेषता बन गया है । क्लेश और कषाय का त्याग सभी के मत में चारित्र है, उसे सिद्ध करने के अनेक उपायों में से कोई एक पर तो दूसरा दूसरे पर अधिक जोर देता है । जैन आचार के संगठन में देहदमन की प्रधानता दिखाई देती है, बौद्ध आचार के सगठन में ध्यान पर जोर दिया गया है और योग दर्शनानुसारी परिव्राजकों के आवार के संगठन में प्राणायाम, शौच आदि पर । यदि मुख्य चारित्र की सिद्धि में ही देहदमन, ध्यान तथा प्राणायाम आदि का उचित उपयोग हो तब तो इन सबका समान महत्त्व है, परन्तु जब ये बाह्य अग मात्र व्यवहार की लीक बन जाते है और उनमे से मुख्य चारित्र की सिद्धि को आत्मा निकल जाती है तभी इनमें विरोध की गव आतो है और एक सम्प्रदाय का अनुयायी दूसरे सम्प्रदाय के आचार की निरर्थकता बतलाने लगता है । बौद्ध साहित्य में और बौद्ध - अनुगामी वर्ग में जैनों के देहदमनप्रधान तप की निन्दा दिखाई पड़ती है, जैन साहित्य और जैन - अनुगामी वर्ग में बौद्धों के सुखशीलवर्तन और ध्यान का तथा परिव्राजकों के प्राणायाम व शौच का परिहास दिखाई देता
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१. देखें --- योगसूत्र, २. ३-१४ ।
२. तत्त्वार्थ, ६. ११-२६ और ८ ४-२६ ।
३. तत्त्वार्थ, ९. ९; " देहदुक्खं महाफलं " - दशवैकालिक, ८. २७ ।
४. मज्झिमनिकाय, सूत्र १४ ।
५. सूत्रकृतांग, अ. ३ उ. ४गा. ६ की टीका तथा अ. ७ मा १४ से आगे ।
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In one philosophy, one aspect is emphasized by a particular viewpoint, while another aspect is highlighted by a different perspective; as a result, that particular point has become well-known as a specific topic or characteristic of that philosophy. Take the doctrine of karma, for instance. The fundamental principles of karma are indeed present in both Buddhist and Yoga philosophies. In Yoga philosophy, these principles are described in detail; nevertheless, the karma doctrine has developed into an extensive and profound scripture in Jain philosophy, unlike in any other philosophy. For this reason, while discussing the doctrine of karma in Charitramiṁsā, the Jain scholar Umasvati has succinctly included an entire karma scripture. Similarly, although the philosophical examination of conduct (charitra) is similar in Jain, Buddhist, and Yoga philosophies, there are practical differences due to certain reasons, and these differences have become the characteristics of the followers of those philosophies. According to all philosophies, renunciation of klesha and kashaya constitutes charitra; however, among the various means to prove it, one philosophy emphasizes one aspect while another emphasizes a different one. In Jain ethics, there is a predominance of bodily restraint, while in Buddhist ethics, emphasis has been placed on meditation, and in the organization of wandering ascetics according to Yoga philosophy, focus is on pranayama, cleanliness, etc. If the proper use of bodily restraint, meditation, and pranayama is meaningful in the achievement of the main charitra, then all of these hold equal significance. However, when these become merely the external practices that lead to behavior, and when the essence of achieving main charitra is lost, then contradictions emerge between them, and a follower of one sect begins to denounce the practices of another sect as meaningless. In Buddhist literature and among the followers of Buddhism, there is criticism of the Jain practice primarily focused on bodily restraint, while in Jain literature and among Jain followers, there is mockery of the comfortable lifestyle and meditation of Buddhists, as well as of the pranayama and cleanliness of wandering ascetics.