Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 402

२३६ तत्त्वार्थसूत्र
[१०.४ एक बार बँधे हुए कर्म का कभी-न-कभी तो क्षय होता ही है, पर वैसे कर्म का बन्धन पुनः सम्भव हो अथवा वैसा कोई कर्म अभी शेष हो तो ऐसी स्थिति मे यह नहीं कहा जा सकता कि कम का आत्यन्तिक क्षय हो गया है । आत्यन्तिक क्षय का अर्थ है पूर्वबद्ध कर्म तथा नवीन कर्म के बाँधने की योग्यता का अभाव । मोक्ष की स्थिति कर्म के आत्यन्तिक क्षय के बिना कदापि सम्भव नही, इसीलिए यहाँ आत्यन्तिक कर्म के क्षय के कारण वर्णित है। वे दो है : १. बन्धहेतुओ का अभाव और २. निर्जरा । बन्धहेतुओं का अभाव हो जाने से नवीन कर्म बंधते नहीं और पहले बँधे हुए कर्मो का अभाव निर्जरा से होता है । बन्धहेतु मिथ्यादर्शन आदि पाँच है जिनका कथन पहले हो चुका है । उनका अभाव समुचित संवर द्वारा होता है और तप, ध्यान आदि द्वारा निर्जरा भी होती है।
मोहनीय आदि पूर्वोक्त चार कर्मों का आत्यन्तिक क्षय हो जाने से वीतरागता और सर्वज्ञता प्रकट होती है, फिर भी वेदनीय आदि चार कर्म अत्यन्त विरल रूप में शेष रहते है जिनके कारण मोक्ष नहीं होता। इसीलिए इन शेष विरल कर्मो का क्षय भी आवश्यक है। इसके बाद ही सम्पूर्ण कर्मो का अभाव होने से जन्म-मरण का चक्र समाप्त हो जाता है । यही मोक्ष है । २-३ ।
अन्य कारण औपशमिकादिभव्यत्वाभावाच्चान्यत्र केवलसम्यक्त्वज्ञानदर्शनसिद्धत्वेभ्यः । ४।
क्षायिकसम्यक्त्व, क्षायिकज्ञान, क्षायिकदर्शन और सिद्धत्व के अतिरिक्त औपशमिक आदि भावों तथा भव्यत्व के अभाव से मोक्ष प्रकट होता है।
प्रौद्गलिक कर्म के आत्यन्तिक नाश की भांति उस कर्म के साथ कितने ही सापेक्ष भावों का नाश भी मोक्षप्राप्ति के पूर्व आवश्यक है। इसीलिए यहाँ वैसे भावों के नाश का मोक्ष के कारणरूप से कथन किया गया है। ऐसे मुख्य भाव चार है-१. औपशमिक, २. क्षायोपशमिक, ३. औदयिक और ४. पारिणामिक । औपशमिक आदि पहले तीन प्रकार के भाव तो सर्वथा नष्ट होते ही है, पर पारिणामिक भाव के बारे मे यह बात नही है । पारिणामिक भावों में से मात्र भव्यत्व का ही नाश होता है, अन्य का नही, क्योकि जीवत्व, अस्तित्व आदि दूसरे सभी पारिणामिक भाव मोक्ष-अवस्था मे भी रहते है । क्षायिकभाव कर्मसापेक्ष अवश्य है, फिर भी उसका अभाव मोक्ष में नहीं होता। इसीलिए सूत्र मे क्षायिकसम्यक्त्व आदि भावों के अतिरिक्त अन्य भावों के नाश को मोक्ष का

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236 Tattvarthasutra
[10.4 Once bound, karma must eventually diminish at some point; however, if such karma can be bound again, or if any such karma still remains, then it cannot be said that there is an absolute cessation of karma. Absolute cessation means a lack of qualification to bind previously bound karma and new karma. The state of liberation is never possible without the absolute cessation of karma, which is why the cessation of absolute karma is described here. There are two: 1. The absence of binding causes and 2. Nirjara (the shedding of karma). Due to the absence of binding causes, new karma does not bind, and the absence of previously bound karma occurs through nirjara. The five binding causes, such as misguided perception, have been mentioned before. Their absence is achieved through proper samvara (self-restraint), and nirjara occurs through austerity, meditation, and so on.

With the absolute cessation of the aforementioned four karmas, such as Mohaniya, the state of non-attachment and omniscience arises, yet the other four karmas, such as Vedaniya, remain in a very rare form, which is why liberation does not occur. Therefore, the cessation of these remaining rare karmas is also necessary. Only after this, when all karmas are absent, does the cycle of birth and death come to an end. This is liberation. 2-3.

Due to the absence of other reasons, such as Upashamik and the lack of Bhavyatva, liberation manifests from the realization of only right knowledge, right perception, and the state of the liberated. 4.

Like the absolute destruction of Pradhvagalika karma, the annihilation of many relative states associated with that karma is also necessary before attaining liberation. For this reason, the destruction of such states is stated here as the cause of liberation. There are four primary states: 1. Upashamik, 2. Kshayopashamik, 3. Udayik, and 4. Parinama. The first three types of states, including Upashamik, are entirely destroyed, but this is not so regarding the Parinama states. Among the Parinama states, only the Bhavyatva (potentiality) is destroyed, not the others, as aspects like Jivatva (life), existence, and all other Parinama states remain in the state of liberation. While Kshayik (the state pertaining to diminishing karma) is indeed related to karma, its absence does not occur in liberation. Hence, in the sutra, the destruction of other states, besides Kshayik Samyaktva and other states, is indicated as liberation.