Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 400

२३४
तत्त्वार्थ सूत्र
[ ९.४९
सागरोपम की स्थिति में होता है । कषायकुशील और निर्ग्रन्थ का उत्कृष्ट उपपात सर्वार्थसिद्ध विमान में तैंतीस सागरोपम की स्थिति में होता है । स्नातक का निर्वाण ही होता है ।
८. स्थान ( संयम के स्थान - प्रकार )- - कषाय तथा योग का निग्रह ही संयम है । संयम सभी का सर्वदा समान नही होता, कषाय और योग के निग्रह के तारतम्य के अनुसार ही संयम में भी तरतमता होती है । जो निग्रह कम-से-कम संयमकोटि में गिना जाता है वहाँ से संपूर्ण निग्रहरूप संयम तक निग्रह की तीव्रतामन्दता को विविधता के कारण संयम के असंख्यात प्रकार है । वे सभी प्रकार ( भेद ) संयमस्थान कहलाते है । इनमे जहाँ तक कषाय का लेशमात्र भी सम्बन्ध हो वहाँ तक के संयमस्थान वषायनिमित्तक और उसके बाद के योगनिमित्तक है । योग का सर्वथा निरोध हो जाने पर प्राप्त स्थिति अन्तिम सयमस्थान है । जैसेजैसे पूर्व - पूर्ववर्ती संयमस्थान होगा वैसे-वैसे काषायिक परिणति विशेष होगी और जैसे-जैसे ऊँचा सयमस्थान होगा वैसे-वैसे काषायिक भाव भी कम होगा, इसीलिए ऊपर-ऊपर के संयमस्थानो को अधिक-से-अधिक विशुद्धिवाले स्थान जानना चाहिए । योगनिमित्तक संयमस्थानों में निष्कषायत्वरूप विशुद्धि समान होने पर भी जैसेजैसे योगनिरोध न्यूनाधिक होता है वैसे-वैसे स्थिरता भी न्यूनाधिक होती है, योगनिरोध की विविधता के कारण स्थिरता भी विविध प्रकार की होती है अर्थात् केवल योगनिमित्तक संयमस्थान भी असंख्यात प्रकार के होते है । अन्तिम संयमस्थान तो एक ही हो सकता है जिसमे परम प्रकृष्ट विशुद्धि और परम प्रकृष्ट स्थिरता होती है ।
उक्त प्रकार के संयमस्थानो मे से सबसे जघन्य स्थान पुलाक और कषायकुशील के हैं । ये दोनों असंख्यात संयमस्थानों तक साथ ही बढते जाते है । उसके बाद पुलाक रुक जाता है, परन्तु कषायकुशील अकेला ही बाद में भी असंख्यात स्थानों तक चढता जाता है । तत्पश्चात् असंख्यात संयमस्थानों तक कषायकुशील, प्रतिसेवनाकुशील और बकुश एक साथ बढते जाते है । उसके बाद बकुश रुक जाता है, प्रतिसेवनाकुशील भी उसके असंख्यात स्थानो तक चढकर रुक जाता है । तत्पश्चात् असंख्यात स्थानो तक चढकर कषायकुशील रुक जाता है । तदनन्तर अकषाय अर्थात् केवल योगनिमित्तक संयमस्थान आते है, जिन्हे निर्ग्रन्थ प्राप्त करता है और वह भी उसी प्रकार असंख्यात स्थानो तक जाकर रुक जाता है । सबके बाद एक मात्र अन्तिम, सर्वोपरि, विशुद्ध और स्थिर संयम आता है, जिसका सेवन करके स्नातक निर्वाण प्राप्त करता है । उक्त स्थान असंख्यात होने पर भी उनमें से प्रत्येक में पूर्व की अपेक्षा उत्तरस्थान की शुद्धि अनन्तानन्तगुनी मानी गई है । ४९ ।

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234
Tattvarth Sutra
[9.49
In a state akin to the ocean, the supreme upadhyaya of kashaya-kushala and nirgrantha exists in the position of thirty-three ocean-like conditions. The liberation of the renunciant is achieved.
8. Position (Types of restraint) - The restraint of kashaya and yoga is what constitutes samyama. Restraint is not uniform across all beings; instead, it varies according to the degree of restraint of kashaya and yoga. Where the restraint is minimal, it is counted under the category of samyama; thus, there are countless types of samyama owing to the varying intensities of restraint from total restraint to complete samyama. All these types (varieties) are called samyama-sthana. As long as there is even the slightest connection with kashaya, those samyama-sthanas are termed vishayanimitak, followed by those that are yoganimitak. The ultimate samyama-sthana is attained when complete suppression of yoga occurs. As one progresses through earlier samyama-sthanas, there will be an increase in kashaya transformation; likewise, as one attains higher samyama-sthanas, kashaya feelings diminish, thus the higher samyama-sthanas should be regarded as the purest of locations. In yoganimitak samyama-sthanas, even when there is an equal purity of the state of non-kashaya, stability varies with the degree of yoga suppression; thus, the stability is also of diverse varieties due to variations in yoga suppression, meaning that even yoganimitak samyama-sthanas are numerous in types. The final samyama-sthana can only be one, in which there is supreme purity and utmost stability.
Among the aforementioned types of samyama-sthanas, the most inferior positions are those of pulaka and kashaya-kushala. Both of these progress simultaneously towards countless samyama-sthanas. After this, pulaka halts, but kashaya-kushala continues to ascend to countless positions alone. Thereafter, kashaya-kushala, pratisavanakushala, and bakush together advance to countless samyama-sthanas. Following this, bakush stops, and pratisavanakushala also ascends to its countless positions and then halts. Thereafter, kashaya-kushala halts after reaching countless positions. Subsequently, akashaya, meaning only yoganimitak samyama-sthanas, comes into play, which is attained by the nirgrantha, and it too ascends to countless positions and then stops in the same manner. Ultimately, one solitary final, supreme, pure, and stable samyama appears, through which the renunciant achieves liberation. Although these positions are countless, each is regarded as infinitely purer in the latter compared to the former. 49.