Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 394

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तत्त्वार्थसूत्र
[ ९. ३९-४६ पृथक्त्ववितर्क, एकत्ववितर्क, सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाती और व्युपरतक्रियानिवृत्ति--ये चार शुक्लध्यान है।
वह ( शुक्लध्यान ) अनुक्रम से तीन योमवाले, किसी एक योगवाले, काययोगवाले और योगरहित को होता है।
पहले के दो एकाश्रित एवं सवितर्क होते हैं । इनमें से पहला सविचार है, दूसरा अविचार है ! वितर्क अर्थात् श्रुत। विचार अर्थात् अर्थ, व्यञ्जन एव योग को संक्रान्ति ।
यहाँ शुक्लध्यान से सम्बन्धित स्वामी, भेद और स्वरूप ये तीन बातें वर्णित है।
स्वामी स्वामी-विषयक कथन यहाँ दो प्रकार से किया गया है-पहला गुणस्थान की दृष्टि से और दूसरा योग की दृष्टि से ।
गुणस्थान की दृष्टि से शुक्लध्यान के चार भेदों में से पहले दो भेदों के स्वामी ग्यारहवें और बारहवे गुणस्थानवाले ही होते है जो कि पूर्वधर भी हों। 'पूर्वधर' विशेषण से सामान्यतः यह अभिप्राय है कि जो पूर्वधर न हो पर ग्यारह आदि अङ्गों का धारक हो उसके ग्यारहवे-बारहवे गुणस्थान में शुक्लध्यान न होकर धर्मध्यान ही होगा। इस सामान्य विधान का एक अपवाद यह है कि जो पूर्वधर न हों उन माषतुष, मरुदेवी आदि जैसी आत्माओं मे भी शुक्लध्यान सम्भव है। शुक्लध्यान के शेष दो भेदों के स्वामी केवली अर्थात् तेरहवें और चौदहवें गुणस्थानवाले ही है।
योग की दृष्टि से तीन योगवाला ही चार मे से पहले शुक्लध्यान का स्वामी होता है । मन, वचन और काय मे से किसी भी एक योगवाला शुक्लध्यान के दूसरे भेद का स्वामी होता है। इस ध्यान के तीसरे भेद का स्वामी केवल काययोगवाला और चौथे भेद का स्वामी एकमात्र अयोगी होता है।
भेद-शुक्लध्यान के भी अन्य ध्यानों की भांति चार भेद है, जो इसके चार पाये भी कहलाते है। उनके नाम इस प्रकार हैं-१ पृथक्त्ववितर्कसविचार, २ एकत्ववितर्क-निविचार, ३. सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाती, ४. व्युपरतक्रियानिवृत्ति ( समुच्छिन्नक्रियानिवृत्ति )।
पहले दो शुक्लध्यानों का आश्रय एक है अर्थात् उन दोनों का आरम्भ पूर्वज्ञानधारी आत्मा द्वारा होता है। इसीलिए ये दोनों ध्यान वितर्क-श्रुतज्ञान

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Tattvarth Sutra
[9. 39-46: The four types of Shukla Dhyana are: Prthaktva Vitarak, Ekatva Vitarak, Sukshma Kriya Pratipatti, and Vyuparata Kriya Nivritti.
Shukla Dhyana occurs in sequence with three yogis, one yogi, the body yogi, and the yogi without practice.
The first two are associated with mutual dependence and are of the type Savitaraka. The first of these is Savichara, and the second is Avichara! Vitaraka means scripture; Vichara means meaning, expression, and the transition to yoga.
Here, three aspects related to Shukla Dhyana are described: the Swami (master), differentiation, and nature.
The description of the Swami here is given in two ways—first from the perspective of Gunasthana (species of soul) and second from the perspective of yoga.
From the perspective of Gunasthana, the first two types of Shukla Dhyana have their Swami in the eleventh and twelfth Gunasthanas, who are also Prathadhara (those who hold the truth). By the epithet 'Prathadhara', it is generally meant that one who is not Prathadhara but holds the eleven limbs will have Dharmadhyana instead of Shukla Dhyana in the eleventh or twelfth Gunasthana. An exception to this general rule is that among souls like Mashatusha, Marudevi, etc., who are not Prathadhara, Shukla Dhyana is still possible. The Swamis of the remaining two types of Shukla Dhyana are only the Kevalis, that is, those in the thirteenth and fourteenth Gunasthanas.
From the perspective of yoga, only the three yogis are the Swami of the first Shukla Dhyana among the four. Any one of the three—mind, speech, or body—is the Swami of the second type of Shukla Dhyana. The Swami of the third type of this meditation is only the body yogi, and the Swami of the fourth type is the sole A-yogi.
Aspects of Shukla Dhyana, like other meditations, have four divisions, which are also referred to as its four pillars. Their names are as follows: 1. Prthaktva Vitaraka Savichara, 2. Ekatva Vitaraka Nivichara, 3. Sukshma Kriya Pratipatti, 4. Vyuparata Kriya Nivritti (Samuchchhinn Kriya Nivritti).
The first two Shukla Dhyanas have a common basis, meaning their commencement occurs through the soul possessing prior knowledge. Therefore, both these meditations are of the Vitaraka-Shrutajñana type.